Totalitêre Demokratiese Neurose Of Die Fabriek Van Begeertes

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Verhouding van sleutelbegrippe

Die beginpunt van hierdie studie is die eeue oue vraag na die betekenis van die menslike bestaan. 'N Obsessiewe terugkeer na hierdie kwessie in alle tydperke van die vorming van die mensdom hou nie verband met 'n mistieke faktor wat die finale oplossing daarvan verhinder nie, maar in die eerste plek met die feit dat die antwoord daarop elke keer slegs op grond van die werklike situasie gegee kan word, hic et nunc. Hierdie situasie impliseer nie net die onderwerpomgewing van 'n persoon nie, maar ook die paradigma waarmee hy die oplossing van hierdie probleem benader. In verskillende tydperke het mitologie, godsdiens, wetenskap die antwoord op hierdie vraag gegee. In die huidige paradigma, die essensie van 'n persoon, kan sy funksionering in die samelewing vanuit die taalkunde en sielkunde beskou word, verenig deur strukturele psigoanalise, gebaseer op die idees van Sigmund Freud en Ferdinand de Saussure.

Oorweeg egter eers die betekenisprobleem as sodanig. Dit is byvoorbeeld bekend dat die biologiese betekenis van 'n dier se bestaan selfbehoud en voortplanting is. Die betekenis hier lê dus in 'n sekere doel, waarvan die bereiking van sekere tipes aktiwiteite dien. Laasgenoemde word op hul beurt van binne af deur drange of begeertes aangespoor: om honger te stillen en seksuele spanning te verlig. Volgens Freud is so 'n impuls 'n interne spanning wat strewe na ontspanning, en begeerte is die beweging van die siel na 'n voorstelling, waarmee tevredenheid gepaard gaan, d.w.s. ontslag.

'Die honger kind skree hulpeloos en skud. Die situasie bly egter onveranderd, aangesien die irritasie wat uit die innerlike behoefte ontstaan nie ooreenstem met 'n onmiddellike stootkrag nie, maar op 'n voortdurend werkende krag. 'N Verandering kan slegs plaasvind as die kind op 'n manier danksy hulp van buite 'n gevoel van tevredenheid ervaar wat interne irritasie uitskakel. 'N Wesenlike deel van hierdie ervaring is die teenwoordigheid van 'n sekere persepsie, waarvan die geheue vanaf daardie oomblik vir ewig geassosieer word met die geheue van tevredenheid.

Sodra die volgende keer hierdie behoefte manifesteer, word daar nou, danksy die bestaande assosiasie, 'n psigiese beweging geaktiveer wat die geheue van die eerste persepsie wil oproep, met ander woorde, om die situasie van die vorige tevredenheid weer te gee. Dit is hierdie verstandelike beweging wat ons begeerte noem; die herhaalde manifestasie van persepsie is die vervulling van begeerte, en die volledige herstel van die persepsie van die gevoel van tevredenheid is die kortste pad na so 'n vervulling."

(Z. Freud "Interpretasie van drome", (13; 427 - 428))

Deur op die psigoanalitiese paradigma te steun, kan 'n mens dus skematies betekenis as 'n doel en 'n strewe daarna voorstel. In sy werk "Attractions and Their Fates" praat Freud daarvan as 'n aantrekkingskrag en 'n voorwerp. Laasgenoemde is egter nie stewig gelas nie: 'n aantrekkingskrag kan sy voorwerp verander (11; 104). Freud se voorganger Arthur Schopenhauer kom spekulatief tot soortgelyke gevolgtrekkings wat Freud gemaak het op grond van sy praktiese navorsing, sprekend oor selfbewussyn, waarvan die onderwerp begeerte is, en van die bewussyn van ander dinge, wat vorms bevat wat die manier waarop dinge verskyn, bepaal., wat dien as voorwaardes vir die moontlikheid van hul objektiewe bestaan, d.w.s. hul wese as voorwerpe vir die mens. Selfbewustheid as begeerte vul hierdie vorme in kontak met die buitewêreld (14; 202, 205).

Aan die een kant korreleer ons die begrippe "begeerte" en "betekenis", en aan die ander kant verstaan ons die betekenis as iets wat verdeel kan word. Boonop kan so 'n benadering tot die verstaan van die betekenis ook verder gaan as die probleem van die betekenis van die menslike bestaan. Daar kan gesê word dat splitsing 'n kenmerkende eienskap van betekenis in die algemeen is. In hierdie konteks stel die betekenis van die woord homself as 'n voorbeeld voor. Volgens Ferdinand de Saussure breek die woord as 'n linguistiese teken af in die betekenis en die betekenaar (denotatum en connotatum), en albei hierdie lae kan relatief tot mekaar verskuif (86; 156). Ondanks die feit dat Freud die broer van die beroemde taalkundige ontleed en duidelik met hierdie teorie vertroud was, trek hy nog steeds geen parallelle daarmee in sy werke nie. Met verloop van tyd, toe die psigoanalise die wetenskaplik-biologiese baan verlaat het wat Freud gestel het en die kulturele sfeer betree het, het sy volgelinge dit vir hom gedoen. Die eenwording van psigoanalise en taalkunde deur Jacques Lacan gee aanleiding tot 'n nuwe era in die vorming van denke in die Europese beskawing, die era van strukturalisme.

Formulering van die probleem

Nadat ons die kern van die sleutelbegrip vir ons oorweeg het, kom ons nader aan die onderwerp van hierdie studie. 'N Ernstige sielkundige probleem van ons tyd, wat nie net deur spesialiste nie, maar ook deur gewone mense gestel kan word, is dat meer en meer mense kla oor die verlies van betekenis in die lewe, en gevolglik oor apatie, angs, die onvermoë. om enigiets te geniet, dit wil sê,.e. toon al die simptome wat saam gekombineer kan word met die term "neurasthenie", of meer modern - "neurotiese depressie" (1; 423). Op grond van bogenoemde kan ons aanvaar dat die rede hiervoor óf die afwesigheid van begeerte op sigself is, óf die afwesigheid van 'n voorwerp waarop hierdie begeerte gerig kan word. As ons egter van mening is dat begeerte 'n onvervreembare eienskap van elke lewende wese is, aangesien die vermindering van alle spannings tot nul 'n ewewigstoestand van dood is, dan moet die eerste aanname verwerp word, en moet u terugkeer na die idee dat iets verkeerd is met die voorwerp in die wêreld van die moderne mens. Maar om die afwyking te verstaan, moet u eers die norm bepaal. Ons moet dus uitvind wat hierdie voorwerp moet wees. Kom ons kyk vir hierdie doel na die strukturele psigoanalise van Jacques Lacan. Lacan, wat op die idees van Otto Rank vertrou, beweer dat 'n persoon getraumatiseer en geskei in die wêreld gebore is: van hom af is dit wat voor geboorte was, gelyktydig sy wêreld en homself - sy moeder. Alle verdere menslike bestaan is dus 'n strewe na die verkryging van eersgenoemde integriteit. 'N Persoon kan egter altyd sy ontbrekende deel slegs in die Ander vind, selfs al kyk hy na homself in die spieël (3; 219 - 224). 'N Persoon moet homself konstrueer uit voorwerpe wat buite hom is, en dit is hierdie besonderhede van die konstruktor wat hom deur die wêreld gegee word, wat die voorwerp van begeerte word. Met die vrylating van 'n persoon in die wêreld van die Simboliese, kan hierdie besonderhede nie net (en nie eers soveel) voorwerpe en ander mense wees nie, maar ook woorde, tekste. Die enigste vraag is hoe ons die elemente wat aan ons gegee is, kan aanpas om iets heel te probeer bou; hoe om vas te stel of 'n spesifieke idee van 'n voorwerp of 'n ander persoon vir ons geskik is. Dit bring ons by die probleem van die egtheid van die voorwerp van begeerte. Op grond van die kind se primêre, infantiele seksuele omgang met die belangrikste figure van sy kinderjare, ontwikkel hy na die finale skeiding van 'n persoon in die kultuur 'n sekere kring van idees oor die verskynsels van die wêreld, geneties verwant aan die primêre voorwerpe begeertes met behulp van meganismes wat aan die psigoanalise bekend is. En hoewel die begeerte van 'n volwassene altyd 'n verwronge begeerte van 'n kind is, d.w.s. van die primêre voorwerp na 'n ander verskuif, kan die maatstaf van die egtheid daarvan die teenwoordigheid van 'n genetiese verband wees tussen die idee van 'n 'volwasse' voorwerp en die begeerte van die kind. As daar nie so 'n genetiese verband bestaan nie, dan is so 'n nuwe voorwerp slegs 'n surrogaat, wat nie plesier kan bring nie, d.w.s. die begeerte bevredig. Die bereiking daarvan verg nie minder energiekoste nie, maar as dit bereik word, pas dit steeds nie organies in die beeld van 'n persoon se eie ek nie en kan dit nie dien om die betekenis van sy bestaan te verkry nie, wat bestaan uit die bereiking van integriteit. Dit is 'n kompromie. Die prestasie daarvan put die menslike psige uit en bring niks terug nie. Patogenese Dit laat die vraag ontstaan oor die besonderhede van die moderne samelewing as 'n eksterne oorsaak van betekenisverlies. Waarom is hierdie probleem nou so akuut? Die verskil tussen die moderne samelewing en vorige samelewings kan gesien word in die onvoldoende gestruktureerdheid daarvan. Die oorheersing van godsdiens of ideologie in vroeër tye het die stelsel van waardes waarop 'n persoon se belangstelling moes wees, rigied bepaal. En selfs al stem sulke waardes nie ooreen met die aanvanklike aanleg van 'n bepaalde onderwerp nie, dan kan sy doel ten minste homself daarteen verset en vryheid daaruit kry. En dit het op sy beurt 'n persoon vereis om 'n handeling uit te voer wat op sigself 'n voorwerp kan word wat die onderwerp tot die geheel voltooi, waarin hy homself kan laat geld. Sisifos juig, keer op keer stoot sy klip die heuwel op; maar dit was nie die steen wat die voorwerp van sy begeerte was nie, maar die mite van wie homself geword het teen goddelike wil. 'N Mite is 'n teks wat 'n wese uit die simboliese wêreld in die doek van sy lewenscenario kan verweef en sodoende 'n volledige beeld van sy eie ek kan skep.

“Vorige diktature was bevrees vir vryheid van spraak, het onenigheid uitgeroei, skrywers in die tronk gesit en boeke wat vryheid liefhet, verbrand.

Die glorieryke tye van die gemene auto-da-fe het dit moontlik gemaak om die lammers van die bokke, die goeie van die bose, te skei.

Adverteer totalitarisme is 'n baie meer subtiele ding; dit is maklik om hier u hande te was.

Hierdie tipe fascisme het die lesse geleer van die mislukkings van vorige regimes - in Berlyn in 1945 en in Berlyn in 1989.

(Ek wonder hoekom albei hierdie barbaarse diktators in dieselfde stad beland het?).

Om die mensdom tot slawerny te verander, het advertensies die weg van korrosiewe, vaardige voorstel gekies.

Dit is die eerste stelsel van oorheersing van die mens oor die mens in die geskiedenis, waarteen selfs vryheid magteloos is.

Boonop het sy - hierdie stelsel - haar wapen uit vryheid gemaak, en dit is haar mees vindingryke vonds.

Enige kritiek vlei haar net, enige pamflet versterk net die illusie van haar kornige verdraagsaamheid.

Sy onderwerp jou op die mees elegante manier. Alles is toegelaat, niemand sal u aanraak nie, solank u hierdie gemors deurstaan.

Die stelsel het sy doel bereik: selfs ongehoorsaamheid het 'n vorm van gehoorsaamheid geword."

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Die moderne demokratiese samelewing dra 'n persoon 'n swaar las van vryheid van keuse op. Die laag voorwerpe waarheen die begeerte gerig kan word, word meer en meer uitgebreid en beweeglik, en die proses van hul keuse deur die onderwerp vereis nou 'n sekere tyd van hom, sodat hy homself kan verstaan. Boonop moet so 'n keuse byna konstant gemaak word, aangesien die psige as dinamiese stelsel voortdurend in die proses is van verandering, en elke nuwe onderlinge rangskikking van sekere voorstellings daarin 'n ooreenstemmende korrelasie in die wêreld van voorwerpe vereis deur wat hierdie voorstellings verwesenlik kan word. Maar sodra 'n persoon 'n nuwe vraag na die wêreld vir 'n voorwerp het, poog die samelewing op hierdie tydstip om dit te bevredig, en bied die potensiële verbruiker die voorwerpe van begeertes en is nie veral bekommerd oor die teenwoordigheid van 'n genetiese verband tussen hulle en sy aanvanklike houdings. Deur die fraseologie van Schopenhauer te gebruik, kan ons sê dat die samelewing leë vorms maak waarin 'n persoon sy aanvanklike rou en vormlose begeerte kan werp. So 'n voorwerp, wat voorgee dat dit een voorstelling beteken, maar eintlik iets anders beteken, noem Lyotard 'n simulacrum. En as Saussure skryf dat lae van betekenaars en betekenaars onderling in diachronie kan verander, d.w.s.in die loop van die historiese ontwikkeling van die taal, en in sinchronisiteit (10; 128 - 130, 177 - 181), d.w.s. op 'n gegewe historiese oomblik is hulle min of meer styf met mekaar verbind, maar nou het die semantiese velde so uitgebrei dat dieselfde voorwerp op die kaarte van die onderwerp en die samelewing op heeltemal verskillende maniere geleë is en verskillende voorwerpe van die werklike gebied beteken. Na 'n aansluiting by die betekenaar van die idee van die voorwerp van sy begeerte, geneties verwant aan die subjek, is dit moontlik om deur formele assosiatiewe verband daarvan na 'n ander betekenaar oor te skakel, wat nie so 'n genetiese verband het nie. met die basiese idees van die onderwerp. Met die konstante verandering deur die samelewing van die posisie van die simbool op die kaart, streef 'n persoon voortdurend daarna om 'n vals doel te bereik, en sodra hy die valsheid daarvan sien en nie bevrediging ontvang nie, moet hy al sy krag gebruik om die daaropvolgende prestasie te bereik in 'n nuwe vorm. Konstante ontevredenheid lei tot 'n obsessiewe herhaling van sekere aksies, met die uitvoering waarvan die samelewing vir die onderwerp assosieer, die moontlikheid om die gewenste doel te bereik. Maar afgesien van al die ander, kan die voorwerp van voorstelling nie net eksterne van 'n persoon wees nie; dit kan ook sy idee van sy eie self wees. Met die veranderlike tekste wat die samelewing bied, is 'n persoon in konstante ontevredenheid weens die verskil tussen die idee van sy eie self en die selfideaal, en hy word elke minuut aan hierdie verskil herinner, en belowe om dit op te los by die bereiking van voorwerpe wat deur surrogaat aangebied word. Hierdie obsessiewe optrede van die moderne mens is: werk en verkry. Praktyk In die moderne sosiologiese klassifikasie van sosiale formasies is die huidige samelewing geposisioneer as inligtingsamelewing. Die ontwikkeling van telekommunikasietegnologieë het daartoe gelei dat data wêreldwyd versend word teen 'n spoed wat ooreenstem met die spoed van voortplanting van impulse in die senuweestelsel van 'n lewende wese, wat die universele inligtingsruimte vinnig en buigbaar maak reageer op enige veranderinge in die interne en eksterne omgewing. En as gevolg van baie kenmerke van 'n lewende wese, is hierdie ruimte ook geneig tot homeostase, wat die eenwording van sy komponente vereis. Die tegniese komponent van hierdie stelsel as geheel word aanvanklik in ooreenstemming met hierdie vereiste geskep. Die belangrikste draer daarvan - die mens - benodig egter verdere aanpassing vir die normale funksionering van die globale organisme. Hier kan die vraag egter ontstaan: hoe kan hierdie globale organisme, bestaande uit baie afsonderlike mense, 'n enkele geheel word, met sy eie doelwitte, vreemd aan elke individuele persoon? Die antwoord op hierdie vraag kan gegee word op grond van ekonomiese teorie, beide in die algemene sin van hierdie frase en in die Freudiaanse. Die aanvanklike strewe van enige lewende wese is om irritasies te vermy (13; 427 - 428). Hierdie irritasies motiveer 'n lewende wese om 'n doel te bereik, wat in die algemeen as troos uitgedruk kan word. Soos u weet, word die doel en die motief egter geskei by 'n persoon, en die tussendoel van die aktiwiteit wat daarop gemik is om die hoofdoel wat met die motief verband hou, te bereik, kan op sigself die finale waarde vir 'n persoon verkry (9; 465 - 472). Die sosiale verdeling van arbeid genereer 'n oorskot van materiële waardes, wat, hoewel dit nie vir 'n spesifieke persoon nodig is nie, vir hom nodig is om die waardes te verkry wat ander het wat hy nodig het. In die toekoms word hierdie oorskot van materiële waardes simbolies vervang deur geld, wat dikwels die uiteindelike doel van aktiwiteit begin lyk. Die aktiwiteit, gemotiveer deur geld, is in stryd met die ware behoefte van 'n persoon: dit hou verband met die vervulling van die begeerte van 'n ander, wat dikwels ook 'n soortgelyke doel wil bereik - die besit van geld. Hierdie aktiwiteit en hierdie doel word dus van die mens vervreem, en omdat dit vir baie mense dieselfde is, word dit 'n enkele aktiwiteit en doel van 'n gemeenskaplike gesiglose wese. Terwyl Freud die werking van die verstandelike apparaat beskryf, gebruik hy dikwels ekonomiese parallelle. Geld is in wese soortgelyk aan psigiese energie omdat die eienskap daarvan is dat dit op sigself vormloos is en op enige voorwerp, enige idee gerig kan word. Of, nader aan Lacan se terminologie, geld is soos 'n taal, 'n leë struktuur, 'n skuifende bobou oor die laag van die aangeduide, die kode van die Ander, wat bestaan voor die verskyning van die onderwerp. En dit is juis hierdie universele vormloosheid van geld wat dit 'n ideale plaasvervanger maak vir die doel van enige begeerte: laasgenoemde moet nog steeds in jouself gevind en besef word, terwyl geld op enige oomblik relevant is. 'Zeus, die bankier, is heeltemal nie in staat om 'n egte en outentieke verhouding met iemand aan te gaan nie. Die feit is dat hy hier geïdentifiseer word met absolute almag, aan die kant van die suiwer betekenaar, wat inherent is aan geld en wat die bestaan van 'n moontlike betekenisvolle ruil beslissend in twyfel trek. " (J. Lacan "Formations of the unconscious" (5; 57 - 58)) Die eenwording van die onderwerp in die belang van die inligtings sosiale organisme is die hele volume tekste wat die publieke opinie vorm. Soos 'n droom, met al hul diversiteit, is die essensie daarvan eenvormig: om die begeerte van die wêreldwye organisme te vervul om die spanning wat in 'n nie -standaard knoop kan ontstaan, los te laat - 'n andersdenkende persoon. Waaroor 'n advertensie of nuusberig eksplisiet praat, is slegs 'n oppervlakkige struktuur van die betekenis daarvan; uit dieselfde oppervlaktestruktuur kom diep betekenisse na vore, wat uiteindelik lei tot die begeerte na homeostase. En hoewel die samelewing hierdie 'drome' produseer, lyk hulle onderwerp. So word die verborge gedagtes van die Ander die begeertes van die subjek. '… Daar is niks verbasends aan die moontlikheid om begeertes te maak nie. Fabrieke wat begeerlik is, is veral korporatiewe reklamebureaus. Advertering is 'n oop handel in begeertes. Hierdie advertensie kan baie goed weerspieël word in 'n droom, waarvan die geheim, ten minste sedert Freud se tyd, begeerte is. " (V. A. Mazin "Rebus op die skerm of die nag van kennis" (6; 43))

Die totale afwesigheid van spanning is die dood. Dit is egter nie die samelewing wat sterf nie, maar die subjek begeer sy eie dood. Die oppervlaktestrukture van hallusinerende tekste, waarop die bewegings van 'n mens se siel op soek na tevredenheid gerig is, is so vervaardig dat dit op 'n noodsaaklike manier verbind kan word met sy basiese diep idees wat selfs in die kinderjare ontstaan. En 'n persoon ontwikkel 'n obsessiewe vrees dat as hy van hierdie gemeenskap wegbreek, as sy beeld van homself nie aan die gevestigde standaarde voldoen nie, hy nooit tevredenheid sal kry nie. Maar die inhoud van hallusinasies verander voortdurend, die droom van gister is vandag nie meer relevant nie, en 'n persoon bly konstant ontevrede met homself en sy objektiewe omgewing en hy moet homself, sy liggaam, sy innerlike en uiterlike wêreld voortdurend verander in ooreenstemming met ander mense standaarde. En dit verg meer en meer geld en energiekoste, waardeur kompulsiewe verdienste en uitgawes 'n simptoom van 'n moderne persoon word. Die beskrewe meganisme pas baie akkuraat in die definisie van neurose voorgestel deur Eric Berne: 'Neurose is 'n mediese diagnose van 'n siekte wat voortspruit uit herhaalde foutiewe pogings om die spanning van die ID op onvanpaste maniere te bevredig, vermorsing van energie, afkomstig van onvoltooide kinderjare, deur die spanning van begeertes uit te druk in 'n vermomde, nie 'n vorm wat dieselfde reaksiepatrone telkens gebruik en doelwitte en voorwerpe verplaas nie '(1; 424). Met inagneming van die kenmerkende simptome, naamlik: 'n innerlike drang wat nie tot bewuste beheer lei nie, selfs al word die pyn of die skadelikheid daarvan besef, wat gewoonlik daartoe lei om dieselfde aksies oor en oor te herhaal; 'n idee, gevoel of impuls wat aanhoudend die bewussyn binnedring en nie deur die wil van die individu verwyder kan word nie, selfs al verstaan hy dat dit onredelik of skadelik is - 'n moderne persoon kan gediagnoseer word met obsessief -kompulsiewe neurose (1; 423, 424). Wel, hierdie neurose kan ten minste die simptome wat in die onderwerp kan ontwikkel, inmeng met sy normale sosiale lewe, in 'n vorm wat voldoende is vir sosiale funksionering. U kan selfs sê dat 'ons kliënt' half gesond is: hy is voldoende by die werk. Alternatief Daar kom egter 'n oomblik dat geestelike uitputting, veroorsaak deur die behoefte om voortdurend te streef na voorwerpe wat nie bevrediging bring nie, en dikwels - eerder teleurstelling, so duidelik word dat dit nie meer moontlik is om dit nie op te let nie. Op hierdie oomblik bevind 'n persoon hom tussen Scylla en Charybdis van twee scenario's: om nie die voor die hand liggende raak te sien nie en voort te gaan om die obsessiewe simptomatologie weer te gee tot volledige uitputting, of om die valsheid te besef waarvoor al sy psigiese kragte gerig was 'n lang tyd en fisiese hulpbronne. Die tweede geval kan as waardevermindering gekenmerk word. Maar dit is nie net 'n sekere doel van begeerte wat afgeskryf word nie. 'N Hele segment van die lewe, 'n stelsel van idees, insluitend oortuigings, waardes, ideale, ensovoorts word immers daarmee geassosieer, d.w.s. 'n persoon word gedevalueer - vir homself. Die hele tyd was die libido heeltemal in verskillende voorwerpe gelaai, en met die verdwyning van laasgenoemde het niks oorgebly vir die I. Hierdie toestand kan as 'n verlies beskryf word. Ek sal 'n aansienlike deel van my ek verloor, op die plek waar leegheid gevorm word. En depressie ontstaan as die besit van hierdie leegheid. Hierdie sielkundige vakuum probeer voortdurend nuwe voorwerpe vasvang, maar dit word belemmer deur die vrees vir nuwe teleurstelling. Elke voorwerp wat moontlik 'n leë ruimte kan inneem, word dus vooraf afgeskryf, wat onvermydelik lei tot 'n gevoel van die universele betekenisloosheid van die bestaan van jouself en alles wat bestaan. 'N Persoon bevind hom alleen in isolasie met sy leegheid. Die positiewe komponent van hierdie toestand is egter die bewustheid van vorige probleme wat verband hou met obsessie. Terapie Die belangrikste taak van psigoterapie is om aan die kliënt duidelik te maak dat hy 'n keuse het. Met die eerste oogopslag kan gebeurtenisse uit die verlede nie verander word nie, maar die verlede bestaan nou nie meer nie; al wat oorbly, is die betekenis wat ons hier-en-nou het, en wat hier en nou verander kan word. Dit is natuurlik dat 'n persoon sy lewenspad as 'n plot beskou, en amper niemand sal oor hom praat as 'n eenvoudige stapel feite nie. Hierdie feite word in die verhaal op die tydlyn ingebou, en gaan voort uit 'n sekere aanvanklike ingesteldheid van die kliënt, wat elke feit so 'n mate van betekenis gee en die plek daarvan in sy hele lewenspad bepaal. Gevolglik verkry elkeen van hulle 'n sekere emosionele kleur en lewer hy 'n bydrae tot selfhouding. Daarom is die weg van genesing 'n gelyktydige beweging van bo en onder: die soeke na nuwe mikro-betekenisse van individuele feite uit die verlede en 'n gelyktydige verandering in die fundamentele makro-betekenis, wat as die agtergrond van alle lewe verskyn. Die kliënt se bewustheid van ervarings en verhoudings uit die kinderjare kan hom help om nuwe, geneties outentieke verbindings op te bou tussen kinderlike begeertes en afslag feite van sy volwasse lewe. Op een of ander manier is bewustheid 'n uitgang na die metavlak, wanneer 'n persoon nie meer in 'n toestand is nie, maar daarbo. Uiteindelik is enige doel ideaal en dus onbereikbaar, en in hierdie sin word die belangrikste waarde nie verkry deur dit te bereik nie, maar deur daarna te streef. So kan afslag in lewensfases heroorweeg word as 'n integrale deel van die strewe na doel.

Literatuur

1. Bern E.'N Inleiding tot psigiatrie en psigoanalise vir oningewydes: Per. uit Engels A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.- 432 bls.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: 'n Volledige sertifiseringskursus. NLP Magic Tutoriaal. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 bl.
3. N. V. Zborovska Psigoanalise en literêre kennis: versamelde werke. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 bl. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Grondbeginsels van psigoanalise. Reeks "Educational Library" - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 bl.
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (Seminare: Boek V (1957/1958)). Per. uit Frans / Vertaal deur A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Uitgewery "Logos", 2002. - 608 bls.
6. Mazin V. A. Rebus op die skerm of die nag van kennis // Psychoanalysis №3 - Kiev, 2003.
7. Die nuutste filosofiese woordeboek / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Red. V. M. Skakun, 1998.- 896 bl.
8. Reznik S. Geestesruimte: Lesings gehou by die Sorbonne Universiteit. Parys 1987 - 1988. Onder. red. S. G. Uvarova. Uit Engels vertaal deur I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-160 bls.
9. Rubinstein S. L., Fundamentals of General Psychology. - SPb.: Peter, 2003.- 713 bl.
10. Sosyur Ferdinan de, Kursus van vreemde taalstudies / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 bl.
11. Freud Z. Basiese sielkundige teorieë in die psigoanalise / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Oes, 2004.- 400 bl.
12. Freud Z. Beyond pleasure, Z. Freud: Per. met hom. - Minsk: Oes, 2004.- 432.
13. Freud Z. Interpretasie van drome / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Wetenskaplike. red. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Oes, 2004.- 480 bls.
14. Schopenhauer A. Aforismes and Maxims: Works. - Moskou: ZAO Publishing House EKSMO-Press; Kharkov: Uitgewery "Folio", 1998. - 736 bl. (Reeks "Anthology of Thought").