Sielkundige Meganismes Vir Transformasie -leierskap

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Transformasionele leierskap uit die teorie van die groot mens (opgemerk in die geskrifte van Lao Tzu, Confucius, Aristoteles, Plato en ander ou skrywers). Hierdie teorie word wetenskaplik vergestalt in die teorie van eienskappe, wat afkomstig is van die werke van T. Carlyle en F. Galton.

Die essensie van hierdie teorieë lê in die postulaat van die uniekheid van 'n leier en aangebore leierseienskappe. 'N Leier kan nie opgelei en gevorm word nie; 'n leier kan slegs gebore word. Hierdie teorie het dus verdere ontwikkeling gekry in die vind en bestudering van 'n spesifieke stel eienskappe wat inherent is aan 'n effektiewe leier.

Die teorie van eienskappe het egter 'n ander uitvloeisel gevorm - die teorie van charismatiese leierskap. Binne die raamwerk van hierdie teorie is daar slegs oor een eienskap gepraat, wat 'n leier uit 'n persoon maak - charisma. Hierdie konsep word in die Bybel genoem. Die tradisionele begrip van die term veronderstel dat die individu 'n bestemming het om te lei, en daarom "van bo" toegerus is met unieke eienskappe wat hom help met die uitvoering van die missie.

Hierdie konsep is eers vir wetenskaplike gebruik deur Max Weber bekendgestel. Volgens Weber moet 'charisma' genoem word 'n eienskap wat God verleen het. Dit is aan hom te danke dat 'n persoon deur ander mense beskou word as begaafd met bonatuurlike eienskappe. Gehoorsaamheid kan volgens Weber kom uit rasionele oorwegings, gewoonte of uit persoonlike simpatie. Daarom word onderskeidelik drie soorte leierskap onderskei: rasioneel, tradisioneel en charismaties [21].

Na Weber se werk is navorsing oor die konsep van charisma voortgesit. Eksotiese godsdienstige konsepte van charisma het ook verskyn [3]. Studies is uitgevoer oor die negatiewe gevolge en neurotiese meganismes van die gebruik van charisma [8]. Laastens het baie sosioloë probeer om die betekenis van charisma in die samelewingslewe te bepaal [11; 22]. Tog het charisma die hele tyd 'n abstrakte konsep gebly wat verband hou met iets bonatuurliks en het dit nie gelei tot 'n duidelike wetenskaplike regverdiging nie.

'N Nuwe era begin met Jean Blondel, wat Weber gekritiseer het omdat hy nie die godsdienstige oorsprong van charisma gebreek het nie. Charisma, volgens Blondel, is 'n eienskap wat u self kan vorm.

Verder verskyn die konsep van vervaardigde charisma [13], wat hierdie eienskap as 'n eenvoudige beeld beskou in die oë van waarnemende onderwerpe, eerder as 'n werklike persoonlike kwaliteit gevul met mistieke inhoud. Baie skrywers het gepraat oor hoe charisma deur opleiding ontwikkel kan word.

Charisma het dus oorgegaan in die kategorie van verskynsels wat objektief beskryf kan word deur die gedrag en persoonlike eienskappe van charismatiek te ontleed (een van sulke beskrywings kan byvoorbeeld gevind word in die teorie van Robert House [18]).

Transformasionele leierskapsteorie

Vir die eerste keer is die term "transformasionele leierskap" bekendgestel deur J. V. Downton (J. V. Downton, 1973). Hierdie konsep is egter ontwikkel deur James MacGregor Burns, in sy boek "Leadership" uit 1978. Volgens J. M. Brandwonde, transformerende leierskap is nie 'n stel spesifieke persoonlikheidseienskappe nie, maar 'n proses waarin 'n leier en 'n volgeling, wat op 'n sekere manier in wisselwerking tree, mekaar verhoog tot 'n hoër motiveringsvlak en persoonlike / morele ontwikkeling. Om dit te doen, wend leiers hulle tot die hoogste ideale en waardes van mense en voer dit ook uit in die praktyk.

J. M. Burns het eintlik die eerste geword wat daarop gewys het dat werklike leierskap nie net veranderinge in die eksterne omgewing veroorsaak nie, maar ook sekere doelwitte kan bereik, maar ook die persoonlikheid van die mense wat by hierdie proses betrokke is, verander.

Bernard Bass, 'n volgeling van Burns, het leierskap ondersoek in die konteks van hoe 'n transformerende leier volgelinge beïnvloed. Hy het drie maniere van so 'n invloed geïdentifiseer: die bewustheid van die volgelinge van die waarde van die taak; fokus die aandag van volgelinge op die doelwitte van die groep, eerder as op hul eie belange; aktivering van die behoeftes van die hoogste vlak.

Anders as J. M. Burns, wat die hoogste waardes beskou het in 'n onafskeidbare verband met die persoonlikheid van die leier, het B. Bass hierdie toedrag van sake as iets immoreels beskou en sodoende die kwessie van leierskapsetiek aan die orde gestel.

Transformasionele leierskap bevat vier hoofkomponente [6]:

1. Charisma en geïdealiseerde invloed. Dit is die mate van aantreklikheid van die leier se gedrag, waarvolgens volgelinge met hom identifiseer. 'N Charismatiese leier toon vertroue deur spesifieke posture en gebare te gebruik en spreek sodoende die emosionele vlak van persepsie aan. Die implementering van sodanige gedrag is moontlik as die leier self 'n sekere stel waardes en ideale het waarna hy volg, wat hy in elk van sy optrede demonstreer.
2. Inspirerende motivering. Dit is in watter mate 'n leier sy visie aan volgelinge kommunikeer op 'n manier wat hulle inspireer. Leiers daag hulle uit deur hoër gedragstandaarde te stel, die betekenis van die taak te kommunikeer en optimistiese verwagtinge oor die voltooiing daarvan.
3. Intellektuele stimulasie. Die leier moedig werknemers aan om hul verbeelding te gebruik, self te dink en nuwe kreatiewe maniere te soek om algemene probleme op te los. Met die hulp van 'n visioen dra hy 'n algemene prentjie en 'n raam waarin die individuele individu sy aktiwiteite sal uitvoer, aan die volgelinge oor.
4. Individuele benadering. Dit is die mate waarin 'n leier luister na die behoeftes, begeertes en waardes van elke individu. Die leier erken en beloon ook die bydrae van elke individu tot die algemene saak.

'N Leier se gedrag het verskillende emosies en gevoelens. Die proses van inspirerende motivering word veral gekenmerk deur entoesiasme, optimisme en opwinding; vir geïdealiseerde invloed - vasberadenheid, selfvertroue en trots; vir intellektuele stimulasie - afkeer, uitdaging en woede; vir 'n individuele benadering - simpatie, sorg en liefde [8]. Transformasionele leiers kan positiewe sowel as negatiewe emosies gebruik om volgelinge te beïnvloed om hul persoonlike belange te oorkom en hulle te motiveer om ten goede vir die groep te werk. Volgens navorsingsresultate spreek transformasionele leiers meer positiewe emosies uit as nie-transformasionele [5; 12].

In transformasionele leierskap word baie aandag gegee aan bewustheid. Bewustheid behoort aan die een kant die gevoelens, optrede en gedagtes van die leier te betrek, en aan die ander kant die reaksie van volgelinge op die gedrag van die leier. Namate die bewustheid toeneem, neem die leier se motivering toe, sowel as sy vermoë om ander te beïnvloed. Dit is te wyte aan die feit dat met die toenemende bewustheid 'n duideliker persepsie kom: die leier, wat bewus is van sy behoeftes en die behoeftes van ander, kan die manier van optrede kies wat direk tot die bevrediging van hierdie behoeftes sal lei.

Op die vraag oor die kenmerke van 'n leier, word die volgende stel gegee: die leier moet self geïnspireer word deur sy idee en dit demonstreer; die leier moet in kontak wees met homself, die wêreld en die mense om hom; die leier moet 'n visie hê en dit met passie en emosie oordra, wat hom in staat sal stel om die logika van die persoon te omseil en direk met sy "hart" te praat; die leier moet aandag gee aan elke individu; die leier moet oop wees vir nuwe dinge.

Die gedrag van 'n transformasionele leier is soos volg: ontwikkel en deel 'n toekomsvisie; op soek na 'n manier om die maksimum resultaat te kry deur die vermoëns van mense te gebruik; toon sorg en respek; belê in sy eie ontwikkeling en die ontwikkeling van volgelinge; ontwikkel 'n kultuur van samewerking; bemagtig ander om leierskap te toon; bou vertrouensverhoudings; konsentreer op die hoogste waardes; dui aan wat belangrik, korrek, mooi is; behaal die grootste voordeel vir die grootste aantal mense; bereik ooreenstemming tussen persoonlike waardes en die waardes van volgelinge;

Ander kwaliteite van 'n leier word dikwels uitgelig, maar reeds hier is dit duidelik dat hierdie aanbevelings taamlik abstrak is. Die mees algemene hulpmiddel vir die beoordeling van transformasionele leierskap is die Multifactor Leadership Questionnaire (MLQ). Daar is egter baie ander assesseringsopsies.

Transformasionele leierskap meganismes

In hierdie artikel sal ons probeer om die sielkundige en gedeeltelik fisiologiese meganismes van transformasionele en charismatiese leierskap uiteen te sit. Vir hierdie doel sal ons die proses van transformasionele leierskap van twee kante in ag neem: van die kant van die interaksie van die leier en die volgeling; van die kant van die persoonlikheid van die leier.

Die meganismes van die leier se invloed op die volgelinge.

Emosies speel 'n belangrike rol in transformerende leierskap. Oortuigende uitdrukking van positiewe emosies in die kommunikasieproses dra by tot die oordrag van inligting oor die hoë waarskynlikheid om die doel te bereik [9; 10] en die vertroue van volgelinge verhoog om die verwagte aanwysers te bereik [20; 23]. Selfvertroue kan ook die sielkundige gereedheid van volgelinge beïnvloed, wat die beskikbare fisiese, emosionele en sielkundige hulpbronne kenmerk wat nodig is om die werk te verrig [15; 18].

Volgers reageer positief op positiewe emosies van leiers [6; 7; 10]. Die invloed van leiers se emosies op die affektiewe reaksies van volgelinge kan verklaar word deur emosionele besmetting [10; negentien; 23] en opgewondenheid [16; 23].

Volgers ervaar meer positiewe emosies, waarskynlik deur emosionele besmetting wanneer hulle 'n emosionele toestand op 'n onderbewuste vlak waarneem [6; 10; sestien]. In die besonder, wanneer leiers empatie en besorgdheid uitspreek tydens die demonstrasie van 'n individuele benadering tot volgelinge, merk hul volgelinge op 'n hoë vlak van sielkundige veiligheid en emosionele gehegtheid aan die leier [6].

Dit stel twee moontlike style van leiergedrag bekend.

1. Resonant, wanneer twee mense (of 'n groep mense) op dieselfde emosionele golf ingestel is, dws. in sinchronisasie voel.

2. Onenig as twee mense of 'n groep mense voortdurend ongemaklik voel.

Ons vind reeds verwysings na die prosesse van geestelike infeksie in die werke van die groot sosioloë Gustav Le Bon en Gabriel Tarde. Die eerste daarvan het alle sosiale prosesse vooraf bepaal deur die effek van geestelike infeksie, en die tweede deur die teorie van nabootsing.

Die teorie van Jean Gabriel Tarde was gebaseer op die direkte oordrag van inligting uit die gedagtes van een persoon na 'n ander. Onder die belangrikste sosiale prosesse het hy navolging uitgesonder. Deur die teorie van nabootsing verduidelik hy alle vorme van interpersoonlike en kollektiewe interaksies. Groepsgedrag Tarde word geïnterpreteer as die hipnotisering van baie mense gebaseer op nabootsing, en hierdie gedrag self - as een van die vorme van somnambulisme.

Gustave Le Bon het idees soortgelyk aan dié van J. G. Tarde. Hy het om verskillende redes 'n tipologie van leiers geskep.

1. Uit die tydelike invloed: korttermyn energieke leiers en leiers wat sterk, blywende en volgehoue invloed kan hê.
2. Deur middel van invloed gebruik hulle: bewering ('n kort gesegde sonder bewyse en beredenering), herhaling (dikwels dieselfde bewering) en infeksie (een van die manifestasies is nabootsing).
3. Deur die "tipe" sjarme: verkry (geassosieer met 'n naam, rykdom, reputasie), persoonlik (magiese sjarme) en geassosieer met sukses [1].

Hy het die skare bestudeer en aangevoer dat 'n spesiale kollektiewe intelligensie daarin gevorm word, wat plaasvind as gevolg van drie meganismes: anonimiteit, infeksie en suggestiwiteit. Die laaste twee is veral vir ons van belang: infeksie en suggestiwiteit. Deur infeksie het hy die verspreiding van geestestoestande van sommige mense na ander verstaan. Voorstelbaarheid is 'n onkritiese opvatting van sekere aksies. So word skare -vorming en ander sosiale prosesse verduidelik deur die hipnotisering van individue.

Die bepalings wat Zh. G. Tarde en G. Le Bon is beskrywend eerder as empiries. Die proses van hipnotisering het sy wesenlike regverdiging gekry in die werke van Russiese skrywers, soos I. P. Pavlov, V. M. Bekhterev, K. I. Platonov, A. A. Ukhtomsky et al. In hul werke word hipnose begin verstaan as die skepping van 'n stabiele fokus van opwinding (dominant) in die brein, teen die agtergrond van algemene remming. Die remmende toestand impliseer enersyds 'n oorgangstoestand tussen slaap en waaksaamheid, en andersyds die afwesigheid van 'n kritieke faktor, d.w.s. 'n persoon in 'n toestand van hipnose beoordeel nie die inligting wat van die hipnotis afkomstig is krities nie (tensy dit natuurlik sy basiese belange beïnvloed). 'N Voorstel wat aan die behoeftes van die individu voldoen, word dus gewoonlik aanvaar en ondersteun. Die meeste moderne navorsing oor die brein tydens hipnose ondersteun Pavlov se stelling dat hipnose 'n intermediêre toestand is tussen slaap en wakkerheid.

Aan die ander kant het I. Bernheim, die stigter van die hele moderne rigting van hipnose, aangevoer dat dit nie nodig is om 'n persoon in die beskrewe toestand te dompel nie, maar hierdie toestand sal die een of ander voorstel meer maak effektief en aanvaarbaar vir die kliënt.

Kom ons kyk nou na die funksie van die staat, waaraan ons soveel ruimte gewy het, en vind uit hoe dit verband hou met transformasionele leierskap. Hierdie toestand bestaan uit die verhouding van die prosesse van opwinding en inhibisie in die korteks en subkortikale sone. Die eerste is verantwoordelik vir logiese denke, die tweede vir ons emosies. Die taak om die toestand van hipnose te aktiveer, is om kritiek en logiese denke uit te skakel. Hiervoor kan 'n persoon regtig in 'n halwe sluimer gedompel word, maar u kan ander metodes gebruik om byvoorbeeld die een of ander emosionele toestand by hom op te wek. Soos u weet, is die volume van ons bewussyn / aandag beperk en neem emosies ook deel van hierdie volume. Hoe meer die volume van bewussyn na vreemde voorwerpe en prosesse gaan, hoe minder bly oor vir kritiek en suggestie.

Ons kan dit met 'n voorbeeld illustreer. Gestel 'n pasiënt het pas die toetsuitslae aan sy dokter gegee en wag op 'n diagnose van hom. Hierdie diagnose het 'n noodlottige betekenis vir hom - die volgende paar woorde van die dokter kan sy lot bepaal. Die dokter sê dat alles reg is, die pasiënt bedaar en kom rustig terug huis toe. Dit was die voorstel. Die pasiënt het immers nooit vir 'n sekonde getwyfel oor wat die dokter gesê het nie. En dit sou dwaas wees om nie in hierdie situasie te vertrou nie. Boonop hoef die pasiënt nie genoodsaak te word of met ander operasies uitgevoer te word nie. Dit is net genoeg om die persoon te wees van wie die pasiënt 'n opinie het as 'n deskundige. Die mees verrassende is dat as die dokter 'n onsuksesvolle diagnose aangekondig het en terselfdertyd 'n fout gemaak het, die pasiënt simptome kan hê wat nie vroeër was nie, wat ook 'n kenmerk van suggestie is en gebaseer is op sekere fisiologiese meganismes wat ons hier nie oorweeg nie. U hoef net te sê dat op die oomblik dat die diagnose bekend gemaak word, 'n idee in 'n persoon se kop kom, 'n dominante geskep word, wat al die gedagtes, optrede en emosies van die pasiënt lok, wat lei tot die implementering van hierdie idee.

Vir suggestie was dit dus genoeg eenvoudige vertroue, geloof in die kundigheid van 'n ander persoon en sterk emosionele opwinding.

Nou sal dit vir die leser baie duidelik wees hoe transformerende leierskap, waar die hoofklem geplaas word op die bou van vertrouensverhoudings, die skep van 'n visie (dominant) en die charisma van 'n leier, verband hou met die prosesse van hipnose.

'N Ander konsep wat die impak van die transformasionele leier op volgelinge verduidelik, is die teorie van sosiale leer, waarvan Albert Bandura die belangrikste eksponent is. Sosiale leerteorie bepaal dat 'n organisme nie net kan leer deur klassieke of operatiewe kondisionering nie, maar ook deur gewone nabootsing. Fisiologies word nabootsing vooraf bepaal deur die bestaan van spieëlneurone, wat die funksie van herkenning en begrip van die gedrag van ander mense besef. Boonop hoef 'n individu, in ooreenstemming met die konsep van A. Bandura, nie versterking te ontvang vir 'n nabootsende handeling nie, integendeel, die uitvoering van so 'n handeling kan op sigself as versterking dien en in die toekoms outomaties uitgevoer word. Vandaar die belangrikheid om deur voorbeeld te lei in transformasionele leierskap.

Die nabootsings- en suggestieprosesse is baie soortgelyk, in werklikheid dien die gedragsmodel wat 'n ander persoon self bied, as 'n voorstel. Daarom is die eienskappe van die model in beide gevalle dieselfde: die model moet helder, ongewoon, aantreklik en beduidend wees. Hierdie eienskappe word deur A. Bandura self gegee.

Leierskapontwikkelingsmeganismes

Daar word baie aandag gegee aan transformatiewe leierskap aan mindfulness. Die leier moet sy emosies, behoeftes, motiewe, gedagtes, gedrag en dieselfde eienskappe wat in volgelinge inherent is, op die terrein van bewustheid insluit. 'N Leier moet 'n visie verwoord wat gebaseer is op sy eie behoeftes en die behoeftes van ander. Daar word dus van 'n leier verwag om duidelik bewus te wees van sy verstandelike prosesse, en veral van die emosionele toestand (dit is immers ook deur emosies wat ons behoeftes manifesteer). Leiers ervaar dus óf spontaan die emosies wat hulle demonstreer [2; 6; 9], of skep en demonstreer ooreenstemmende emosies [20]. Met ander woorde, leiers beheer hul gevoelens en / of hul uitdrukking, dit wil sê dat hulle emosionele werk verrig [7; veertien].

Die emosionele intelligensie -teorie van John Mayer en Peter Solovey, wat later deur Goleman Daniel ontwikkel is, beskryf duidelik die figuur van 'n leier in hierdie trant.

Die konsep van emosionele intelligensie is gebaseer op die teenwoordigheid in die brein van streke wat gesamentlik die emosionele brein (limbiese stelsel) genoem word. Die emosionele brein is verantwoordelik vir beide die uitdrukking van ons emosies en ons geheue. Tydens die memorisering verbind die hippokampus (een van die sones van die emosionele brein) dus sensoriese inligting met die emosionele toestand, en na 'n volgende aanbieding van soortgelyke sensoriese inligting word die reeds ingeprente emosionele reaksie geaktiveer.

Volgens die skrywers van die teorie, byvoorbeeld, is menslike intuïsie gebaseer op hierdie prosesse. 'N Individu wat hom in 'n nuwe situasie bevind, kan dit vanuit die logika as gunstig beskou, maar 'n voorstelling sê anders. Dit is te wyte aan die feit dat hierdie nuwe situasie lyk soos 'n soortgelyke situasie in die verlede, wat gelei het tot 'n slegte uitkoms en nou voel, terwyl die individu moontlik nie bewus is van hierdie verband nie. Deur die ontwikkeling van selfvertroue ontwikkel die individu dus intuïsie en kry hy die geleentheid om vooraf ongunstige situasies te vermy.

Emosionele intelligensie is egter iets anders en meer as die emosionele brein, en bevat eerder die hele funksionering van die brein. Daniel Goleman identifiseer dus die volgende komponente van emosionele intelligensie: kennis van jouself en jou emosies; die vermoë om jouself en jou gevoelens te bestuur; die vermoë om die gevoelens en begeertes van ander mense te verstaan; die vermoë om die gevoelens en begeertes van ander mense te bestuur.

Hierdie eienskappe dui eerder op die behoefte om die integrale werk van die brein en die logiese deel daarvan nog meer te gebruik. Die individu moet sy liggaamlike, emosionele en fisiologiese reaksies, wat hy gewoonlik nie raaksien nie, oordra na die bewuste vlak. Die leier moet ook sekere eksterne eienskappe wat ander mense vertoon, assosieer met 'n bepaalde emosionele toestand.

Die vraag is of dit hoegenaamd moontlik is om die beskrewe eienskappe in jouself te ontwikkel, en, indien wel,hoe moeilik dit is om dit te doen en wat is die meganisme.

Daar moet gesê word dat daar tans geen enkele metode is vir die direkte ontwikkeling van emosionele intelligensie nie. 'N Redelik groot aantal verskillende opleidings word georganiseer, maar dit impliseer gewoonlik nie 'n duidelike regverdiging van die verband tussen die gebruikte oefeninge en die konsep van emosionele intelligensie nie. Die skrywer wil egter op een van die gebiede wys wat die doelwitte van die ontwikkeling van emosionele intelligensie kan bereik - dit is gestaltterapie.

Die essensie van Gestaltterapie is net beperk tot die bewustheid van hul emosies en behoeftes, met die daaropvolgende implementering van aksies. In die proses van gestaltterapie word 'n toestand van kongruensie bereik - wanneer wat ons sê en doen direk ooreenstem met wat ons wil en voel.

Kongruensie hou direk verband met die konsepte van oppervlakkige en diep aksie in leierskap. Die emosies wat 'n leier in werklikheid ervaar, kan verskil van wat hy aan sy volgelinge wil demonstreer [16]. In hierdie geval onderdruk die leier die emosies wat hy ervaar en boots die emosies na wat hy as toepaslik ag [14]. 'N Leier kan byvoorbeeld entoesiasme toon sonder om dit te ervaar, of sy eie innerlike gevoelens verander en "inskakel" op die ooreenstemmende emosies [7; agt].

Vlak aksie verwys na die proses om 'n waarneembare emosie te modelleer wat die leier nie werklik ervaar nie. Volgens A. Ya. Chebykin assosieer werkers gewoonlik oppervlakkige optrede met ongewenste resultate van werk. Dit word meestal negatief met die taak geassosieer, moontlik omdat 'oppervlakkige werkers' beperkte kognitiewe hulpbronne het om die taak op te los. Volgens die teorie oor die bewaring van hulpbronne (S. E. Hobfoll, 1989) bestee oppervlakkige aksie waardevolle kognitiewe hulpbronne aan konstante selfmonitering en selfkorreksie tydens die diens.

Daarteenoor word diep aksie geassosieer met die gewenste werkuitkomste. Dit kan wees as gevolg van 'n positiewe reaksie van die kliënt op diens van 'n werknemer wat hierdie vorm van emosionele werk volg. Dit stel hom in staat om meer kognitiewe hulpbronne in die diens te genereer as om te verbruik [7]. 'N Positiewe verhouding tussen die diep aksieproses en werksbevrediging word opgemerk onder "diep aksie -akteurs" wat outentiek voel by die werk, wat bydra tot 'n' aangename 'werkservaring [9].

Eenvoudig gestel, met 'n oppervlakkige (inkongruente aksie) gaan baie geestelike en soms fisiese energie in die interne stryd tussen ware emosies en die getoonde emosies. In die geval van diep (kongruente) aksie, inteendeel, dien emosies self as 'n bron van energie, wat na 'n enkele kanaal gekanaliseer word.

Hierdie toestand word natuurlik nie onmiddellik bereik nie; gestaltterapie is ingesluit in die kategorie langtermyn-tipe psigoterapie, daarom kan die oefening jare duur. Ons praat egter nou van neurotiese mense, vir wie die begrip van hul emosies en die emosies van ander aanvanklik 'n moeilike taak is. Vir mense wat heeltemal gesond is, behoort sulke probleme nie te bestaan nie.

Met inagneming van die meganisme van die ontwikkeling van bewustheid in gestaltterapie, is dit die moeite werd om die belangrikste punte op te let. 'N Begrip van jou gevoelens word verkry deur die konstante assosiasie van jou liggaamlike gewaarwordinge, emosionele toestande en kognitiewe begrip. Dit word gedoen met behulp van verskillende variasies van die vraag "Wat voel u?" / "Watter sensasies het u in u liggaam as u dit sê?" Geleidelik leer 'n persoon meer subtiele skakerings van hul emosies herken. Hy leer om sy emosies te benoem en daardeur te onderskei. Uiteindelik leer hy die huidige emosie as sodanig verstaan deur die assosiasie van woorde en liggaamlike gewaarwordinge.

Hierdie konsep is gebaseer op die feit dat 'n persoon self leer om sy emosies in ontogenese te herken en te verstaan deur sekere liggaamlike gewaarwordinge met die naam van 'n bepaalde emosie aan te dui.

Na gedefinieerde emosie en behoefte, word die individu geleer om die voorwerp te bepaal waarop hierdie behoefte gerig is, d.w.s. die visie in wese vorm. Uiteindelik werk hulle saam met die persoon aan die besef van die emosie (hy kan byvoorbeeld gevra word om sy woede in die konsultasiesituasie uit te spreek). 'N Persoon spreek egter nie net sy emosie uit nie, hy leer om dit die doeltreffendste te besef (as 'n persoon sy woede ten volle uitgespreek het, kan hy gevra word hoe hy sy woede op 'n ander manier, meer effektief, kan uitdruk). Uiteindelik integreer die kliënt die ervaring wat tydens die sessie opgedoen is, en kan dit na ander situasies oordra.

Die persoon is dus gewoonlik gefragmenteerd en word meer kongruent en geïntegreerd. As sy woorde vroeër sy gevoelens nie kon weerspieël nie, en sy optrede nie ooreenstem met sy behoeftes nie, wat op sy beurt 'n afdruk op sy eksterne manifestasies gelaat het, kan hy nou al sy energie rig op die uitvoering van 'n duidelik vasgestelde taak.

Die vraag hoe dit die interaksie van die leier en volgelinge moet beïnvloed, is redelik eenvoudig om te beantwoord. Deur meer kongruent te wees, begin die individu anders optree, en veral meer selfversekerd, wat hom 'n effektiewe rolmodel maak. sy intense emosionele toestand word deur infeksie aan sy volgelinge oorgedra.

Daar moet beslis op gelet word dat in enige ander psigoterapeutiese rigting kwaliteite soos bewustheid en refleksie ontwikkel, maar Gestaltterapie blyk die mees gefokus op hierdie taak te wees.

Transformasionele en transaksionele leierskap

Tradisioneel beskou publikasies oor transformasionele leierskap die verskille tussen die transformasionele leierskapstyl en die transaksionele. Blykbaar moet ons ook hierdie kwessie aanraak. Verteenwoordigers van die transformasionele rigting verklaar gewoonlik dat transformasionele leierskap daarop gemik is om aan die hoogste behoeftes van die individu te voldoen, terwyl transaksionele leierskap slegs die bevrediging van die laer behels. So 'n stelling word meer waarskynlik vir bemarkingsdoeleindes gebruik, omdat daar sowel as daar uitruilings is. Die uitruil kan uitgevoer word op die vlak van laer behoeftes en hoër behoeftes. Die verskil is eerder in die leermeganismes wat deur hierdie style geïmplementeer word. Vir transformasionele leierskap is die belangrikste meganisme imitatiewe leer, terwyl dit vir transaksionele leierskap van krag is.

Afsluiting

In hierdie artikel is gepoog om ten minste gedeeltelik die sielkundige en fisiologiese meganismes van transformerende leierskap aan die lig te bring, wat verdere navorsing op hierdie gebied sal help, sowel as die skep van metodes vir die ontwikkeling van leierseienskappe.

Ten slotte is dit die moeite werd om die belangrike bydrae van transformerende leierskap tot leierskapsteorie in die algemeen op te let. Dit is in die eerste plek 'n verskuiwing van aandag van die rasionele aspekte van leierskap (in werklikheid leierskap), na die emosionele aspekte, en dus na die essensie van leierskap, wat hoofsaaklik verband hou met die motivering van mense.

Bibliografie

1. T. V. Bendas Leierskappsigologie: handboek. toelae. - SPb.: Peter, 2009.- 448 bl. Bl. 51
2. Kolot S. A. Emosionele ekspressiwiteit as 'n positiewe bron van emosionele werk [Teks] / SA Kolot // Science i ovggga. - 2009. - Nr. 6. - S. 20-26.
3. Trunov D. G. Sielkundige meganismes van die impak van godsdienstige prediking // Godsdiens in 'n veranderende Rusland. Opsommings van die Russiese wetenskaplik-praktiese konferensie (22-23 Mei 2002). - T. 1.- Perm, 2002.- bl. 107-110
4. Van my af. Ontsnap uit vryheid. - M.: Vordering, 1989.- bl. 271
5. Ashkanasy, B. Tse // Emosies in die werkplek: Teorie, navorsing en praktyk. - Westport, CT: Quorum, 2000. - P. 221-235.
6. Avolio B. J., Bass, B. M. Transformasionele leierskap, charisma en verder [Teks] / B. J. Avolio, B. M. Bass // Ontluikende leierskapsuitkykpunte. - Lexington Books, 1988. - P. 29-50.
7. Brotheridge C. M. 'n Oorsig van emosionele arbeid en die nomologiese netwerk daarvan: praktiese en navorsingsimplikasies [Teks] / C. M. Brotheridge / / Ergonomia IJE & HF. - 2006. - V. 28. - P. 295-309.
8. Connelly S. 'n Nadere kyk na die rol van emosies in charismatiese en transformerende leierskap [Teks] / S. Connelly, B. Gaddis, W. Helton-Fauth // Transformasionele en charismatiese leierskap, 2: Die pad vorentoe. - St. Louis, MO: Elsevier, 2002. P. 244-259.
9. Damen F. Affektiewe wedstryd in leierskap: Leier emosionele vertonings, volgers positiewe invloed en volgeling Prestasie [Teks] / F. Damen, D. Van Knippenberg, B. Van Knippenberg // Journal of Applied Social Psychology. - 2008. - V. 38. - P. 868-902.
10. Diefendorff J. M. Invloed op organisasievlak op die emosionele vertoon van werknemers by kliënte [Teks] / J. M. Diefendorff, A. S. Gabriel, G. A. Leung // Paper present the SIOP, Atlanta, GA. - 2010. - P. 227-267.
11. Friedland W. Vir 'n sosiologiese konsep van charisma // Sosiale kragte. 1964. Vol. 43. No 112.
12. George J. M. Emosies en leierskap: Die rol van emosionele intelligensie [Teks] / J. M. George // Menseverhoudinge. - 2000. - V. 53. - P. 1027-1055.
13. Glassman R. Legitimiteit en vervaardigde charisma // Sosiale navorsing. 1975. Vol. 42. No. 4.
14. Hochschild A. R. Die bestuurde hart: Die kommersialisering van gevoel [Teks] / A. R. Hochschild // Berkeley: University of California Press, 2003.- 327 bls.
15. Kahn W. A. Sielkundige toestande van persoonlike betrokkenheid en ontkoppeling by die werk [Teks] / W. A. Kahn // Academy of Management Journal. - 1990. - V. 33. - P. 692-724.
16. Newcombe M. J., Ashkanasy, N. M. Die rol van affek en affektiewe kongruensie in persepsies van leiers: 'n Eksperimentele studie [Teks] / M. J. Newcombe, N. M. Ashkanasy // Leadership Quarterly. - 2002. - V. 13. - P. 601-614.
17. Rich B. L. Werksbetrokkenheid: Antecedente en effekte op werkverrigting [Teks] / B. L. Rich, J. A. LePine, E. R. Crawford // Academy of Management Journal. - 2010. - V. 53. - P. 617-635.
18. Robert J. House, "A Theory of Charismatic Leadership", in Hunt en Larson (red.), Leadership: The Cutting Edge, 1976, pp. 189-207
19. Schaufeli W. B. Die meting van betrokkenheid en uitbranding: 'n Analistiese benadering van twee bevestigingsfaktore [Teks] / W. B. Schaufeli, M. Salanova, V. Gonzatlez-Romat, A. B. Bakker // Journal of Happiness Studies. - 2002. - V. 3. - Bl. 71-92.
20. Van Kleef G. A. Vreeslike gevoel of koue berekening? Die uitwerking van leier -emosionele vertonings op spanprestasie hang af van die volgeling se epistemiese motivering [Teks] / G. A. Van Kleef, A. C. Homan, B. Beersma, D. van Knippenberg, B. van Knippenberg, F. Damen // Academy of Management Journal. - 2009. - V. 52. - Bl. 562-580.
21. Weber M. Ekonomie en samelewing. Berkeley ens., 1978.
22. Willner A. Die betowerings: charismatiese politieke leierskap. - L., 1984.
23. Zhu W. Modererende rol van volgelingseienskappe met transformerende leierskap en volgeling [Teks] / W. Zhu, B. J. Avolio, F. O. Walumbra // Groep- en organisasiebestuur. - 2009. - V. 34. - P. 590-619.