2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
(Verslag gelees in Oktober 2014 tydens die RPO -konferensie oor psigoanalise tegnieke)
'Vir die gesondheid van kuns wat probeer om die lewe te reproduseer
dit moet heeltemal gratis wees. Dit leef voort om te probeer
en die kern van probeer is vryheid. Die enigste verbintenis
waaraan ons die roman kan onderwerp, sonder die risiko om beskuldig te word van willekeur, is 'n verbintenis om interessant te wees."
Henry James
Die konsep van psigoanalisneutraliteit het stewig gevestig geraak, en soms is dit 'n voorbeeld van metonymie - dan beteken en definieer dit die professie van die psigoanalis. Hierdie kwaliteit impliseer in werklikheid 'n professionele toewyding van laasgenoemde, en is 'n weerspieëling van die geestelike werk wat hy moet verrig, 'n weerspieëling van etiek en plig ten opsigte van die een wat die analise is, en, in 'n breër sin, met betrekking tot die geestelike lewe en die lewe in die algemeen.
Behoort tot neutraliteit op die gebied van professionele ruimte, is oral aanwesig, begin met die inleidende onderhoude van kandidate vir ontleders, en word verder aan die voorpunt van alle psigoanalitiese opvoeding geplaas.
Agter hierdie konsep is 'n meervlakkige proses waarin die ontleder 'n komplekse weg moet volg: van die funksie en doel van die basiese reël van psigoanalise, deur die bestudering van sy eie spesifieke geestelike aktiwiteit tydens die sessie, elke keer 'n draai maak na psigoanalitiese dink.
Die reël van onthouding, analitiese stilte, neutraliteit, sowel as etiese komponente, bepaal die houding van die psigoanalis ten opsigte van die tegniek van psigoanalise.
Terwyl hy neutraal bly, sien en ondersoek die sielkundige al die materiaal wat die pasiënt in die analitiese raam bring, insluitend bewuste en onbewuste pogings om sy neutrale posisie deur die analise te skend, sowel as materiaal wat onbewustelik deur die werk van sy eie psige georganiseer word..
Neutraliteit van die psigoanalis - 'n bekende konsep, en u kan nadink oor die oorsprong van die voorkoms daarvan, met verwysing na die primêre bronne van psigoanalise, en die woord aan Freud self gee. Maar in die werke van Freud sal ons niks hieroor vind nie, want hierdie konsep het by ons gekom van Angelsaksiese skrywers, miskien van Strachey (1924), later van Edmund Bergler (1937), wat gepraat het van welwillende neutraliteit
Die term neutraliteit is geskep om die Duitse onverskilligheid wat Freud gebruik het, te vertaal in Notes on Transference Love, 'n term wat ook in die chemie in Duits gebruik word, en wat sielkundig terughoudendheid impliseer eerder as die emosionele onverskilligheid wat klassiek verband hou met histerie.
In sy werk Aggressiveness in Psychoanalysis uit 1948, sê Lacan, wat die Freudiaanse metafoor van die ontleder as 'n ondeursigtige spieël weerspieël, dat die ontleder moet oppas om voor die ander te verskyn as 'n 'ideaal van gelykheid' en sodoende vir sy pasiënt die persepsie en reaksie te bied uit die gesig van 'n onpersoonlike karakter, doelbewus sonder subjektiewe kenmerke. 'Ons depersonaliseer onsself', skryf Lacan.
So 'n terugtrekking na die agtergrond van die persoonlikheid van die voorwerp in die analitiese raamwerk het 'n dubbele doel:
1. Moenie die voorkoms van die elemente van die onbewuste tydens die oordrag belemmer nie;
2. Skep 'n toestand van spanning en angs om hierdie elemente te verwerklik en deur te werk.
Die konsep van neutraliteit word in alle psigoanalitiese skole gebruik en word dikwels op verskillende maniere geïnterpreteer. Miskien moet ons 'n semantiese veld van hierdie konsep uiteensit deur die betekenisse en betekenisse waarmee verskillende psigoanalitiese skole dit toeken, te oorweeg.
Vanuit die oogpunt van Engelse skrywers bevat die konsep van neutraliteit die logika van die negatiewe.
Bion gebruik byvoorbeeld die uitdrukking van John Keats: 'Ek was getref deur die kwaliteit wat nodig was om 'n meester te word, veral in die letterkunde - iets wat Shakespeare so uitermate besit het. Ek praat van hierdie vermoë om afwesig te wees, om in onsekerheid, in die geheim, in twyfel te wees, sonder om bekommerd te wees oor die soek na feite of redes. " Bion voeg by: "Ek definieer dit as 'n metode om die kunsmatige blindheid te bereik, waarin dit belangrik is om afstand te doen van geheue en begeerte, en om hierdie proses uit te brei tot eienskappe soos begrip en sensoriese waarneming." Dit beteken nie dat "vergeet genoeg is nie; wat nodig is, is die begeerte om geheue en begeerte te belemmer."
Hierdie behandeling van die psigiese werklikheid in die analitiese raamwerk herinner aan die konsep van 'psigiese chimera' deur Michel de Musan, sowel as die 'vermoë van die ontleder om te droom tydens 'n sessie' deur Thomas Ogden. Die ontleder wat interpretasies uit die chimera gee, word deur die ontleder as sy eie self beskou, wat die integrasie van die interpretasie vergemaklik. Hierdie "transformasie van emosionele ervaring in die geestelike groei van die ontleder en die analisand", skryf Bion, "dra daartoe by dat beide dit moeilik is om te" onthou "wat gebeur het; in die mate dat ervaring tot groei lei, hou dit op om iets te identifiseer. " Hierdie verstandelike beweging is 'n positiewe daad wat vanuit 'n metapsigologiese oogpunt oorweeg moet word.
Bion stel 'n matriks waarin die afwesigheidstoestand nodig is om gedagte doeltreffend te wees, net soos slaap afhang van aan die slaap raak, dit wil sê regressie met 'n weddenskap op die latensie van gedagtes en die nodige verwerping van die sigbare werklikheid, wat bydra tot die manifestasie van regressiewe verstandelike formasies.
In die omstandighede van formele regressie word prosedurele operasies uitgevoer, wat die generators van die libidinale ekonomie is. Bion se punt "O" is dus simmetries met wat Freud die "naeltjie van slaap" noem: elke droom dra altyd op sigself ten minste een punt, een plek, een spesiaal gemerkte topos, wat dit definieer as: ontoeganklik, onverstaanbaar, onverstaanbaar, onanaliseer, 'n soort naeltjie, omphalos. En Freud voeg by dat deur hierdie plek die droom vasgemaak, vasgemaak, vasgemaak of opgehang word met behulp van 'n knoop aan die onbekende (die Franse vertaling gee die woord inconnaissable, unknowable), in plaas van die onbekende, nie (o) bekend nie, en hierdie woord "onkenbaar" dra die onoplosbare, onoplosbare, onbreekbare aard van hierdie onuitwisbare knoop goed oor.
In Freud se geskrifte oor tegniek blyk die term onthouding eers hierdie houding van onthouding uit te druk. Freud moedig die ontleder aan om hom te weerhou van enige soort tevredenheid of beloning vir die pasiënt. Hierdie aanbeveling sal verder plek maak vir neutraliteit, wat in twee rigtings geïnterpreteer word - 'n ondeurdringbare spieël en selfs welwillendheid, wat later Winnicot se houvas en hantering geword het, deurspek met vrygewigheid en deernis. Dit moet beklemtoon word dat dit in daardie era meer na 'n aanbeveling as 'n vereiste geklink het. Op hierdie tydstip is Freud verbaas, maar nog steeds oop vir die soektog en 'n sekere vryheid van sy studente, onthou die gevalle van Sabina Spielrain en Jung, of Fenerzi met sy aktiewe tegniek.
In 1920 beveel Freud aan dat ontleders 'n sekere mate van superioriteit handhaaf, en al hoe meer met die aantrekkingskrag wat aan die ander kant van die plesierbeginsel bestaan, in ag neem. Hy kontrasteer die regressiewe kwaliteit van aantrekkingskrag met 'n aktiewe houding van bemeestering en beheer. Vervolgens, teleurgesteld met die ontleder se tegniese metodes van aktiewe houding, stel hy die super-ego en sy beginsel van die kategoriese imperatief op die psigiese verhoog, waarvan die belangrikste wisselinge dwang is. Vanaf hierdie punt kan hy die vraag heroorweeg na die 'geestelike verantwoordelikheid van die pasiënt in verhouding tot die inhoud van drome' en die verantwoordelikheid van die subjek ten opsigte van sy onbewuste en sy geestelike lewe in die algemeen.(1925 - "Enkele bykomende aantekeninge oor die basiese beginsels van droominterpretasie.") Sedertdien is die deelname aan die oordrag van regressiewe dryfvere buite die plesierbeginsel in ag geneem, waar, tesame met die oordrag van die infantiele, seksuele en narsisties, is daar 'n negatiewe neiging om te weerhou.
Die positiewe in die oordrag verberg die negatiewe deel daarvan. Hierdie negatiewe deel van die oordrag dra by tot die vermindering van die denkveld, die beleggingsveld, veral die liggaamlike en erogene. Freud noem hierdie soort assosiativiteit vals en kamtig. Met betrekking tot sy super-self, is die subjek betrokke by hierdie kompulsiewe herhaling, in die onderwerping om sy betrokkenheid by die simboliese moord op die vader uit te vee, te vernietig, te vernietig. Freud stel dus die tema van skuld, skaamte en geestelike pyn bekend.
Na 'n lang soeke na oplossings waaroor analytiese behandeling moet fokus, bereik Freud die essensiële en basiese doel van die konstruksie van psigiese prosessualiteit. Dit is hierdie soort werk wat die waarde bevat van die erkenning van die werklikheid van die traumatiese. Van nou af is dit nie 'n kwessie van teenkanting en transformasie van regressiwiteit in die ontwikkelingsvermoë nie, maar deur die neiging om te verdwyn, om die psigiese werklikheid te laat bestaan. Dit is waar Freud se beroemde eis verskyn: "Waar IT was, moet ek gebeur." Dikwels word die oordragverskynsel nie spontaan verwesenlik nie, en dan bestaan die oordrag uit negativisme, die uitwis van herinneringe, die doodmaak van die deel wat bedoel is om te belê, te dink en te beleef. En deur hierdie manier van oordrag te werk, kan u 'n ander deel - die positiewe deel - oopmaak en 'n draai maak na die terugkeer van die onderdruktes. Dit is nie so belangrik of dit gaan oor liefde of haat in die negatiewe deel van die oordrag nie, maar in die oordrag van ontkenning is daar 'n doel om dit wat onbewustelik was - bewustelik te maak. Verbind die onbewuste op een of ander manier met bewussyn. Ons praat dus oor die oordrag van die gaping wat in die psigiese werklikheid bestaan.
En Freud stel ons 'n vraag wat tot vandag toe nog steeds van belang is: 'Sou die ontleder, in die naam van 'n beter toekoms vir sy analise, doelbewus hierdie afwesige dimensie aanroep, selfs soek, met 'n dwang wat dit in die oordragterrein?"
Al die bogenoemde is nie net van historiese belang nie. Dit stel ons in staat om nader aan die implisiete waarde van die konsep van neutraliteit te kom. Dit is die professionele lot van die ontleder en het die vereiste om passiewe sowel as aktiewe geestelike werk uit te voer. Deur sy neutraliteit bied die ontleder die pasiënt passiewe toeganklikheid vir wat die pasiënt kan verduur, maar hy dwing ook aktief af wat nie in staat is om homself te verteenwoordig nie. Neutraliteit is dus 'n voorwaarde vir induksie en 'n dwang vir die ontstaan van 'n oordrag. Deur sy neutraliteit doen die ontleder 'n beroep op die werklikheid wat afwesig is.
Daar is reeds hierbo gesê dat die konsep van neutraliteit buitensporige betrokkenheid en konflik uitsluit. Maar dit is klaarblyklik in stryd met wat elke ontleder in die loop van sy werk waarneem, veral as hy die teenoorgang sien en ervaar, en nie net deur die toespraak van die pasiënt wat die ontleder en analise aanval nie, maar ook deur innerlike aktiwiteit. Die pasiënt, waarin hy ingegaan het 'n ooreenkoms aangaan met die ontkenning en vernietiging van die vereiste vir geesteswerk, met die ontkenning van die sielkundige lewe as sodanig, met die vernietiging van die funksies van die super-I, die simboliese orde en die naam van die vader.
Die kliniese implikasies hiervan staan bekend as terapeutiese newe -reaksies. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de destroy ou de mort?). Dwangveroorsaak deur 'n negatiewe terapeutiese reaksie kan baie vorme aanneem, begin met chroniese herhaling; kompulsiewe herhaling; ononderbroke uiteensetting wat verband hou met kompulsiewe herhaling; die neiging om alle mentalisering ten gunste van reaksie en gedrag te vermy; tot 'n megalomane triomf wat selfs die moontlikheid van verlies ontken.
Sulke geestelike funksionering lei tot een resultaat - die toestand van tabula rasa, geestelike woestyn. Hoe kan u neutraal bly vir sulke tendense? Dit is hier nie genoeg om ons simpatie te betoon of om militêre stappe te neem om hierdie negatiewe neigings te beëindig nie. Die ontleder kan nie net met impulse van dryfkrag, begeertes en deseksualiseringsprosesse werk nie, wat die pasiënt sy teerheid en welwillendheid bied. In sy teenoordrag (en hier moet beklemtoon word dat teenoordrag, net soos oordrag, 'n onbewuste meganisme is), kan die ontleder in sy teenoordrag nie anders as om haat, vyandigheid, afguns, ens., Ens. met betrekking tot sy pasiënt. Die voorwerp word in haat gebore. En dit geld vir beide die pasiënt en die ontleder.
Die praktyk van enige sielkundige is gefokus op 'n tegniek wat herstel, geestelike verwerking van die elemente van die onbewuste bevorder, integrasie en verbetering van die verstandelike funksionering van die pasiënt. In 1938 (opstel oor psigoanalise) het Freud ons 'terughoudendheid' nagelaat as die mees gepaste behandeling van die pasiënt in analise.
Die term "terughouding" impliseer weiering. Weiering van begeertes met betrekking tot die pasiënt. Die ontleder, wat sy begeertes vir die pasiënt beperk, wat, soos 'n kind, die analise aanval, toets of dit sterk is, en probeer om voordeel te trek uit die bevrediging van die oordrag, maar die ontleder verbied oortreding en dra 'n verbod, verbied bloedskande en dui die grense tussen die geslagte en geslagte aan, kan deur die pasiënt in sy geestelike funksionering gebruik word en kan die pasiënt die innerlike konflik tussen die verbod en die begeerte om dit te verbreek, voel.
Die ontleder se neutraliteit het dus 'n terapeutiese waarde: die funksie van verwerping wat deur die ontleder oorgedra word, bied die pasiënt die geleentheid om afstand te doen van sy trauma en kinderlike pretensies teenoor primêre voorwerpe en sy lewe te belê deur die plesier van kompulsiewe herhaling prys te gee.
Aanbeveel:
HUWE MANNE HET VERTEL WAT DIT BETEKEN OM AANKONDIGTER AAN DIE KANT TE Hê
'Ek sal dit nooit weer doen nie. Alles wat gebeur, maak 'n man mal. Selfs as u probleme ondervind in u huwelik, is bedrog van u afhanklik, en uiteindelik is dit nie die moeite werd nie. My bedrywighede sal my waarskynlik tien jaar voor my skedule na my graf stuur.
Redderval. Die Kwetsende Kant Van Die Versorging Van Ons Geliefdes
Omgee, ondersteuning, net die beste vir 'n geliefde wil hê - is dit erg? Is dit sleg om lief te hê, te ondersteun, te lei, om te gee, om te bekommer, aan hom te dink? Is dit sleg?! Dit is nie sleg nie, net as in wat jy vir die ander doen - die begeertes van hierdie Ander, sy energie, sy aspirasies is groter as joune.
Geld En Familie. Hoe Beïnvloed Die Vlak Van Gesinswelstand Die Aard Van Die Kommunikasie Van Die Eggenote En Die Sterkte Van Die Huwelik?
Geld en familie. In die helfte van die families van Rusland en die wêreld is daar 'n merkbare materiële en finansiële vooroordeel teenoor een van die eggenote. En ons sal hierdie situasie op geen manier verander nie. Ten minste omdat: Onder mans en vroue is daar baie sulke kommersiële en selfsugtige mense wat die skepping van 'n gesin beskou as die beste manier om hul finansiële situasie te verbeter.
MASKrad Gaan Deel 3 Voort. Aan Die Ander Kant Van Verraad
Ons het reeds in vorige artikels agtergekom met die begrip 'kinderjare trauma' en dat dit 'n baie sterk emosionele pyn is wat 'n kind ervaar in situasies waar sy innerlike behoefte nie bevredig word nie. Dit is die toestand waarin die kind alleen woon.
Die Perfekte Lokval. Die Ander Kant Van Die Strewe Na Die Ideaal
"As jy op twintigjarige ouderdom nie 'n idealis is nie, het jy geen hart nie en as jy op die ouderdom van dertig nog steeds 'n idealis is, het jy geen kop nie." (Renfold Bourne) Die eerste kursus van die Fakulteit Sielkunde het begin met tekentegnieke.
