Hartseer, Verlies En Verraad

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Wat verlang word, is nie haalbaar nie

Davin is agt en dertig jaar oud. Sy pa was 'n argitek, sy broer het 'n argitek geword, en Devin het self 'n argitektoniese opleiding ontvang en 'n tyd lank as argitek gedien. Hy was so dikwels hartseer, het verlies en verraad beleef, dat hy nie meer geweet het of daar 'n siel oor was nie.

Davin se pa is 'n vriendelike, maar oorheersende, ou alkoholis wat goed aan mense gedoen het en in ruil daarvoor dankbaarheid van hulle verwag het. Devin het goed geweet hoe hy sou leef as hy 'n volwassene word: hy sou 'n argitek wees, naby sy ouers woon en vir hulle sorg. Sy ouer broer het hierdie reël streng gevolg, en Devin het reeds die 'stadium van die eerste volwassenheid' geslaag, waartydens kinderervarings reeds geïnternaliseer is en verander is in 'n stel idees oor hulself en ander; sulke idees help die kind om refleksief strategieë te ontwikkel vir die hantering van angs.

Devin word 'n argitek, trou en vestig hom in die buurt van sy ouers, wat aan hul verwagtinge voldoen. Sy ma, 'n tipiese mede -afhanklike persoon, het geleidelik daartoe bygedra. Na die dood van haar pa het Devin onmiddellik 'n emosionele steun vir haar geword.

Met die eerste oogopslag was Davin se vrou Annie heel anders as sy familielede. Sy beskik oor 'n ontwikkelde intellek, skryfvermoë, neem aktief deel aan die politieke en openbare lewe, maar word dikwels deur gemoedswisselings geteister en 'n verslawing aan alkohol ontwikkel. Toe sy 30 jaar oud was, is kanker by haar gediagnoseer, en Devin het hom heeltemal toegewy aan sy vrou - omgee vir haar totdat sy gesterf het. Hierdie verlies het hom twee jaar lank ontstel. Hulle lewe saam was stormagtig, tragies en vol traumatiese ervarings, maar Devin kon nie anders as om homself op te offer nie, aangesien hy van kleins af 'geprogrammeer' was om te sorg vir 'n familielid wat hulp nodig het. Hy was slegs bewus van homself in die rol wat hy in die gesin gespeel het. In die oorgrote meerderheid van sulke gesinne word een van die kinders deur 'n onuitgesproke, onbewuste besluit van die ouer aangewys as die bewaarder van die gesinsherd, 'n sondebok of 'n trooster van alle lyding. Devin het hierdie rol sonder klagte aangeneem en sy bestemming onbaatsugtig vervul.

Devin het terapie gekom en gekla oor verstandelike stomheid, d.w.s. gebrek aan gevoelens, begeertes en lewensdoelwitte. Sy vrou is dood. Hy kon nie meer aan argitektoniese projekte werk nie en planne maak vir die lewe. Hy het nie meer verstaan wie hy is en wie hy wil wees nie. Teen die einde van die tweede jaar van terapie was hy 'n afspraak met 'n vrou wat hy voorheen geken het. Hy ken Denise al lank, maar beëindig die verhouding met haar toe hy die hof na Annie begin. Denise het nooit getrou nie, maar sy het 'n professionele loopbaan gemaak en was finansieel en emosioneel 'n heeltemal selfversorgende vrou. Devin het gepraat oor die hernuwing van sy verhouding met Denise, en noem haar onwankelbaarheid, maar hy was seker dat sy vriendin in die proses van sy toekomstige lewe saam sagter sou word. Hy kon egter nie verduidelik waarom hy hiervan seker is nie. Ten spyte van sy bewondering vir Denise en selfs liefde vir haar, kon hy homself nie weer in die rol van haar man voorstel nie.

Devin se diagnose was maklik genoeg: hy het aan reaktiewe depressie gely. Maar aangesien hierdie depressie 'n hele jaar na sy vrou se dood geduur het en sy hele lewe lank gestrek het, het ek gedink dat depressie net die punt van die ysberg was - 'n ernstiger ongemak en emosionele nood. Davin se lewe kom tot sy "keerpunt", die middeljare -krisis, tot die "pas" tussen die valse self, gevorm tydens die internalisering van die verhouding wat in die ouergesin ontstaan het, en die beeld van die persoon wat hy wou word.

Ongeag wanneer 'n persoon se valse selfbeeld vernietig word, het hy gewoonlik 'n pynlike tyd van desoriëntasie in die lewe, 'n tyd van 'dwaal in die woestyn'. In die figuurlike uitdrukking van Matthew Arnold is dit "'n dwaal tussen twee wêrelde: een van hulle is reeds dood, die ander is nog steeds magteloos om gebore te word." 'N Persoon het geen begeertes nie, hy is nie tevrede met 'n verhouding, geen loopbaan, geen toepassing van sy krag nie; hy raak inert, verloor sy gemoedskrag en enige idee van die moontlikheid van 'n nuwe gewaarwording van sy Self. Op hierdie tydstip, vir Davin, het alles sy betekenis verloor, omdat hy gefokus was op die redding van sy valse self. Sy siel kon op een of ander manier word net aangeraak deur lees, liefde vir musiek en die natuur te geniet.

Tydens terapie, in die loop waarvan sy vroeëre self, wat feitlik opgehou het om te funksioneer, geleidelik uitgeskakel is, was dit nie moeilik om na die vorming van sy idee van die toekoms terug te keer nie. Maar elke idee van die toekoms moet deur die ego-bewussyn gevorm word en nie in die dieptes van die menslike psige ontstaan nie. In hierdie verband ontwikkel Davin 'n sterk interne weerstand, apatie wat lyk soos moegheid, selfs luiheid, wat in werklikheid weerstand bied teen doellose omswerwinge. Dit is baie waarskynlik dat die keerpunt in terapie die sessie was wat Devin vir Denise saamgebring het. Hy wou aan haar sy skynbare koppigheid, eksterne weerstand teen kommunikasie met haar verduidelik, wat sy slegs as verwerping beskou. Tydens die sessie wat hulle saam bygewoon het, het Denise gepraat oor haar verhouding met Davin se ma. Sy ma het Denise op 'n vriendelike manier behandel, maar terselfdertyd haar eie seun by elke geleentheid verneder. 'Die enigste ding wat hy regtig kan doen,' is om die huis goed skoon te maak, 'het sy gesê.

Denise het ook opgemerk dat Davin se broers en susters hom gereeld gebel het om hulle dringend te help: om saam met die kinders te sit, op die lughawe te gaan sit, die huis skoon te maak, en Devin, altyd lojaal aan hulle, moes hulle help. Ek het 'n beeld ontwikkel van Davin as 'n intelligente, begaafde man wat steeds vasgevang is in die verhoudings wat inherent is aan sy ouergesin. Sy ma, wat ervare was om vertroue in haar seun se vriendin te kweek, het terselfdertyd elke geleentheid gesoek om die verhouding tussen hulle te bederf om die eksklusiewe reg om hom te beïnvloed te behou. Devin se broers en susters was ook baie bewus van die rol wat Devin in hul gesin gespeel het, sodat hulle baie doelbewus daarby gebaat het.

Die diepste van alles is dat Davin onbewustelik onderdruk is deur die verlies van sy vrou, maar deur die verlies van sy self as gevolg van konstante eise en verwagtinge van ander oor die jare. Tydens sy gesprek met Denise het Devin geleidelik bewus geword van die uitbuitende aard van gesinsouerskap. Toe word die lewenskragtigheid weer wakker in hom, en hy voel weer geïnspireer deur begeerte. (Etimologies kom begeerte [begeerte] uit 'n kombinasie van die Latynse woorde de en sidus [om jou leidende ster te verloor].) Soos K. Day-Lewis geskryf het,

Streef vorentoe met 'n nuwe begeerte:

Immers, waar dit met ons gebeur het om lief te hê en te bou, -

Daar is geen toevlug vir die mens nie. - Net geeste bly

Daar geleë, tussen 'n paar ligte.

Twee weke later het Davin hierdie droom gehad:

Ek gaan na die Spectrum vir 'n Elvis Presley -konsert. Aangesien ek Elvis gaan ontmoet, is dit vir my baie belangrik hoe ek my hare gaan doen. Elvis staan op die verhoog en sing. Hy is baie jonk, en hy sing een van my gunsteling liedjies. Links van die verhoog is 'n skerm waarna 'n naakte vrou gaan bad. Sodra sy uit die stort kom, vang Elvis my oog en kyk my wetend aan. Daar is geen vangs in sy blik nie. Inteendeel, haar teenwoordigheid gee blykbaar Elvis krag, energie en 'n gevoel van volheid van die lewe. Die vrou was deel van 'n optrede wat net ek kon sien.

By die uitgang van die Spectrum sien ek Annie daar naby staan. Sy gee vir my 'n Bybel, maar dit is nie 'n Christelike Bybel nie. Annie sê: 'Sy is weer terug vir haar', en ek verstaan dat hierdie Bybel deur haar suster Rosa geskryf en geïllustreer is tydens 'n verergering van skisofrenie. Die boekomslag beeld 'n toneel uit die Apokalips uit.

Ek vra Annie wat sy met hierdie boek moet doen, en sy sê: "Ek wil hê dat u dit moet redigeer en ontwerp." Ek voel asof ek verskeur is. Ek is lief vir Annie, maar ek wil hierdie boek absoluut nie gebruik nie, want dit bevat alles wat sleg was in ons verhouding: die skadelike invloed van ons gesinne, my vermoë om die probleme van 'n ander persoon baie belangrik te heg en my behoefte om te red Annie van haarself en van die buitewêreld.

Ek besef dat Annie weer drink. Ek verstaan dat sy weer in hartseer gedompel het, wat sy van buite absorbeer. Ek sê vir haar dat ek met Denise gaan trou, maar dit maak haar nie seer nie. Annie sê dan: "Almal het gedink ons gaan saam sterf." Dan vra hy: "Wat hoor jy van sokker? Hoe gaan dit met Phyllis? Hoe gaan dit met Eagles?" Nou verstaan ek dat ons lewe dom en oppervlakkig was. Ons leef te lank met valse gevoelens en probeer terselfdertyd nie besef wat vir ons belangrik was nie. Ek verstaan dat ons nooit weer saam sal wees nie, en ek voel hartseer. Maar ek sal met Denise trou, en Annie sal hartseer en alleen bly, want sy het niks anders om te doen nie.

In hierdie droom word enorme outonome kragte gemanifesteer wat in Davin se psige bestaan en probeer om hom terug te keer na 'n aktiewe lewe uit 'n toestand van lewende dood. Ondanks die uiterlike passie as gevolg van die verlies van sy vrou, vind 'n revolusie plaas in die dieptes van sy psige. Hierdie verlies het hom genoop om sy lewe radikaal te heroorweeg. Om die diepte van hierdie ervaring te verstaan, moet u besef dat die grootste verlies die verlies aan sy verstandelike integriteit is, dat hy nie so bedroef is oor sy vrou as oor sy verlore siel nie.

Een manier waarmee Davin weer bewus kon word van sy self, was om die gawe wat hierdie droom vir hom was, te waardeer - 'n treffende weerspieëling van sy verlede, gegee deur sy eie psige, en hom in staat te stel om hierdie verlede te besef en bevry homself daarvan om voort te gaan ….

In sy assosiasies met die droom hierbo, verbind Devin die beeld van Elvis Presley met die 'mana -persoonlikheid' van 'n charismatiese rockmusikant. Die liedjies van Elvis weerklink in sy siel, toe Devin, wat verantwoordelik was vir ander, heeltemal uit tyd was vir liedjies. Daar kan aanvaar word dat na sy beeld van 'n naakte vrou op die verhoog, wat net hy kon sien, sy anima openlik geopenbaar is. Voordat hy aan 'n nuwe verhouding dink, moes hy die fenomenale energie wat in die beeld van Elvis gekonsentreer was, gekombineer het met die noumenale energie van die anima, d.w.s. met 'n inspirerende begeerte.

Die fragment van die droom, waarin Annie die Bybel aan Devin oorhandig, dui nie net op die ouerinstruksie aan jong Devin om vir ander te sorg nie, maar ook oor die teenwoordigheid van psigose in die gesin van sy vrou. Sy vrou se suster, Rose, het aan psigose gely, meestal het Devin na haar omgesien. Sowel in die droom as in die lewe was sy pligte om dinge na te gaan en op orde te bring, ander wou dit nie of kon dit nie. Maar in sy droom het Devin gesien wat hy nie vantevore kon besef nie: hy behoort nie meer tot hierdie 'wêreld van jammerte' nie, waarin jy hul werk vir ander moet doen en hulle van hulself red.

Nou sien hy in Annie nie net 'n persoon wat hom voortdurend nodig het en wat hy gewoond was om te beskerm nie, maar ook 'n oppervlakkige en uitlokkende persoon: sy vertaal hul diep en betekenisvolle gesprek in 'n bespreking van die suksesse van die Phyllis- en Eagles -sportklubs. En asof in 'n antieke Griekse tragedie, sien Devin dat hy in 'n illusoriese wêreld geleef het, en voel hartseer van verliese, verloor grond onder sy voete en treur oor diegene wat in die 'wêreld van die dooies' gebly het, en berei hy hom voor op die lewe in 'n nuwe wêreld, vir 'n nuwe verhoudings, 'n nuwe gevoel van self: Twee weke nadat Davin hierdie droom gehad het, was hy en Denise getroud.

Slegs 'n groot verlies kan 'n katalisator wees vir konfrontasie met 'n ander verlies wat 'n persoon so diep ervaar dat hy nie daarvan bewus is nie. Dit gaan daaroor om die gevoel van u reis te verloor. Devina kon net wakker word tot hartseer, wat hom uiteindelik gedwing het om sy selfvervreemding te erken. En slegs Annie se verraad het hom gehelp om die essensie van die uitbuitende verhoudings wat in die ouergesin ontstaan het, te besef.

Deur hierdie verlore plekke van die siel te dwaal en deur hul inherente trauma te werk, ontdek Devin die lewe waarna hy altyd gestreef het - 'n lewe wat sy eie lewe was, nie die lewe van 'n ander persoon nie. Deur diep verlies, hartseer en verraad te ervaar, ontdek hy begeertes in homself en sien sy leidende ster.

Verlies en hartseer

Waarskynlik, tydens ons hele reis, vol probleme en angs, voel ons byna net so dikwels verliese as eksistensiële vrees. Ons lewe begin met verliese. Ons skei heeltemal van die beskermende moederskoot en verbreek die verband met die hartklop van die kosmos; lewe gooi ons in 'n onbekende wêreld, wat dikwels dodelik blyk te wees. Hierdie geboorte trauma word die eerste mylpaal op die pad wat vir ons eindig met die verlies van lewens. Op hierdie pad vind daar voortdurend verskillende verliese plaas: veiligheid, hegte verhoudings, bewusteloosheid, onskuld, geleidelik is daar 'n verlies aan vriende, liggaamlike energie en sekere toestande van ego -identiteit. Daar is niks verbasends in die feit dat daar in alle kulture mites is wat die gevoel van hierdie verliese en verbreking van verhoudings dramaties maak: mites oor die sondeval, die verlies van die toestand van paradysgeluk, die mite van die Goue Eeu, wat gebaseer is oor die herinnering aan 'n onoplosbare eenheid met die moeder natuur. Op dieselfde manier voel alle mense diep na hierdie eenheid.

Die tema van verlies loop deur ons hele kultuur, begin met die mees sentimentele lirieke, waarin 'n mens hoor dat die lewe met die verlies van 'n geliefde alle betekenis verloor en eindig met die mees pynlike en deurdringende gebed waarin 'n hartstogtelike begeerte na mistieke vereniging met God word uitgespreek. Vir Dante was die grootste pyn die verlies van hoop, die verlies aan redding, die verlies van die paradys, tesame met die spookagtige herinneringe aan die hoop vir hierdie verband - daar is vandag nie so 'n hoop nie. Ons emosionele toestand word hoofsaaklik bepaal deur verliese. As ons lewe lank genoeg is, verloor ons almal wat vir ons van waarde is. As ons lewe nie so lank is nie, dan sal hulle ons moet verloor. Rilke het baie goed hieroor gesê: "Dit is hoe ons leef, sonder afskeid." Ons "neem afskeid" van mense, met die huidige toestand, op die oomblik van afskeid. In ander reëls praat Rilke van die voorafbepaalde afskeid: "Dood in jouself, alle dood in jouself om voor die lewe te dra, om te dra sonder om kwaad te ken, dit is onbeskryflik." Die Duitse woord Verlust, wat vertaal word as verlies, beteken letterlik "om begeerte te ervaar" om dan die afwesigheid van die voorwerp van begeerte te ervaar. Daar is altyd 'n verlies agter enige begeerte.

Vyf en twintig eeue gelede het Gautama die Boeddha geword (een wat "tot die kern van dinge kom"). Hy het gesien dat die lewe onophoudelike lyding is. Hierdie lyding het hoofsaaklik ontstaan uit die begeerte van die ego om die natuur, ander en selfs die dood te beheer. Aangesien ons nie so lank kan lewe en soos ons wil nie, ervaar ons lyding in ooreenstemming met ons verliese. Volgens Boeddha is die enigste manier om van lyding ontslae te raak, vrywillig afstand te doen van die begeerte om te regeer, sodat die lewe vry kan vloei, d.w.s. volg die wysheid wat inherent is aan die verganklikheid van die syn. Sulke bevryding blyk 'n ware geneesmiddel vir neurose te wees, want dan skei die mens homself nie van die natuur nie.

Nadat hy beheer oor ander prysgegee het, word 'n persoon bevry van slawerny en kan die lewe aangaan soos dit gaan. Slegs die vrye vloei van lewe kan 'n gevoel van vrede en kalmte bring. Maar, soos ons weet, is die senior offisier in diens van die ego kaptein sekuriteit met 'n ondergeskikte sersantdirektoraat. Wie van ons kan, net soos Boeddha, "die essensie van dinge binnedring", begeertes in jouself uitdoof, die grense van die Ego oorskry en uit die diepte van ons hart die idee "nie van my nie, maar van u wil" verkondig? Tennyson het gesê dat dit beter is om lief te hê en te verloor as om glad nie lief te hê nie. Die dag na Kennedy se sluipmoord het sy familielid Kenya O'Donnell oor die radio gesê: "Wat is die nut daarvan om Iers te wees as jy nie besef dat die wêreld jou hart vroeër of later sal breek nie?"

Die wyse leerstellings van die Boeddha, wat weier om die natuurlike gang van sake te weerstaan, lyk swak aanvaarbaar in die moderne lewensomstandighede. Iewers daar, op die slagveld van die gees, wat afskeid en verlies herken, met 'n hart wat verlang na eenheid en bestendigheid, is daar 'n plek vir ons wat ons individuele sielkunde wil vind. Niemand van ons, soos Boeddha, kan die toestand van verligting bereik nie, maar terselfdertyd wil niemand 'n ewige offer wees nie.

Die belangrikste ding vir die uitbreiding van die bewussyn is om te erken dat die lewensbestendigheid te wyte is aan sy vlugtigheid. In wese openbaar die verganklikheid van die lewe die sterkte daarvan. Dylan Thomas het hierdie paradoks so uitgedruk: "Ek word verwoes deur die krag van die lewe, waarvan die groen smelt blomme laat blom." Dieselfde energie wat, net soos 'n ontsteker, die wilde bloei van die natuur veroorsaak, voed en homself vernietig. Hierdie transformasie en verdwyning is lewe. Die woord wat ons vir onveranderlikheid het, is die dood. Om die lewe te omhels, moet 'n mens dus die energie wat homself voed en verbruik, omhels. Onveranderlikheid in stryd met die krag van die lewe is die dood.

Daarom het Wallace Stevens tot die gevolgtrekking gekom: "Die dood is die moeder van skoonheid"; hy noem die dood ook die grootste uitvinding van die natuur. Saam met die gevoel van die krag wat homself voed, kom die vermoë van bewustheid, betekenisvolle keuse en begrip van skoonheid. Dit is wysheid wat die ego -angs te bowe gaan en die raaisel van die eenheid van lewe en dood beliggaam as deel van hierdie groot siklus. Sulke wysheid staan die behoefte van die ego teë, en verander dit van onbeduidend na transendentaal.

Die geheimsinnige eenheid van winste en verliese, besit en afskeid word treffend akkuraat weerspieël in Rilke se gedig "Herfs"; dit stem ooreen met die tyd van die jaar wat in die noordelike halfrond verband hou met die vertrek van die somer en alle winterverliese. Die gedig eindig so:

Ons val almal. Dit is al eeue lank die gebruik.

Kyk, 'n hand val toevallig naby.

Maar daar is iemand wat oneindig teer is

Hy hou die val in sy arms.

Rilke verbind die beeld van blare wat op die grond val (op die grond wat in ruimte en tyd styg) met die algemene ervaring van verlies en val, en dui op die bestaan van 'n mistieke eenheid wat versteek is agter die verskynsel val en daardeur uitgedruk word. Miskien is dit God, Rilke verduidelik nie wie dit is nie; hy sien homself in 'n groot siklus van winste en verliese, desperaat maar goddelik.

Die ervaring van verlies kan baie skerp wees as iets waardevols uit ons lewe ontbreek. As daar geen ervaring van verlies is nie, is daar niks van waarde nie. Namate ons verlies ondervind, moet ons die waarde erken van wat ons gehad het. Freud, in sy opstel "Sadness and Melancholy", wat sy waarnemings beskryf van 'n kind waarin een van die ouers gesterf het, het opgemerk dat hierdie kind rou oor sy verlies, sodat 'n sekere energie van hom vrygestel is. 'N Kind wie se ouers fisies teenwoordig is, maar emosioneel afwesig is, kan nie hartseer wees nie, want daar is letterlik geen verlies aan ouers nie. Dan word hierdie gefrustreerde hartseer geïnternaliseer, verander in melancholie, in hartseer oor verlies, in 'n sterk verlange na eenheid, en die sterkte van hierdie verlange is direk eweredig aan die waarde van die verlies vir die kind. Die ervaring van verlies kan dus eers plaasvind nadat die waarde daarvan vir ons deel van die lewe geword het. Die taak van 'n persoon wat hom in hierdie moeras van lyding bevind, is om die waarde wat hom toegeken is te herken en te behou, selfs al kan ons dit nie letterlik behou nie. Nadat ons 'n geliefde verloor het, moet ons rou oor hierdie verlies, terwyl ons besef al die waardevolle, verbonde met hom, wat ons geïnternaliseer het. Byvoorbeeld, 'n ouer wat die sogenaamde "leë nes-sindroom" pynlik ervaar, ly minder onder die verlating van die kind as aan die verlies aan innerlike identiteit as gevolg van die vervulling van sy ouerlike rol. Nou moet hy die energie wat hy aan die kind bestee het, anders gebruik. Daarom is die beste gesindheid teenoor diegene wat ons verlaat het, om hul bydrae tot ons bewuste lewe te waardeer en vrylik met hierdie waarde saam te leef en dit in ons daaglikse aktiwiteite te bring. Dit sal die mees korrekte transformasie van onvermydelike verliese in 'n deeltjie van hierdie vlugtige lewe wees. Sulke transformasie is nie 'n ontkenning van verliese nie, maar die transformasie daarvan. Niks wat ons geïnternaliseer het, sal ooit verlore gaan nie. Selfs in verliese bly 'n deel van die siel oor.

Die woord verdriet "smart" kom van die Latynse gravis "to bear"; daaruit is die bekende woord swaartekrag "gravitasie" gevorm. Ek herhaal: om hartseer te voel, beteken nie net om 'n moeilike toestand van verlies te verduur nie, maar ook om die diepte daarvan te voel. Ons treur net oor dit wat vir ons van waarde is. Een van die diepste gewaarwordinge is ongetwyfeld die gevoel van magteloosheid, wat ons herinner aan hoe swak ons kan beheer oor wat in die lewe gebeur. Soos Cicero gesê het, "dit is dwaas om die hare in droefheid op die kop te skeur, want die teenwoordigheid van 'n kaal plek verminder nie lyding nie." Terselfdertyd is ons simpatiek met die Griekse Tsorba, wat die hele dorp in opstand gekom het deurdat hy, nadat hy sy dogter verloor het, die hele nag gedans het, want slegs in ekstatiese liggaamsbewegings kon hy die skerp bitterheid van sy verlies. Net soos ander primêre emosies vind hartseer nie uitdrukking in woorde nie en laat dit nie ontleed en ontleed word nie.

Waarskynlik die diepste gedig oor hartseer is in die 19de eeu geskryf. deur die digter Dante Gabriel Rossetti. Dit word "Forest spurge" genoem. Die woord "droefheid" kom slegs een keer daarin voor, in die laaste strofe. Die leser voel egter 'n vreeslike geestelike angs van die skrywer, sy diep innerlike onenigheid en 'n toestand van dooie punt. Dit lyk asof hy net in staat is om die unieke bloeiwyse van bosmelk in detail tot in die kleinste detail te beskryf. Die gewig van hartseer weeg hom, sodat dit onbegryplik word; die skrywer kan slegs op die kleinste natuurverskynsels fokus.

Diep hartseer gee nie

Wysheid, laat geen herinneringe agter nie;

Dan moet ek net verstaan

Drie kroonblare bosmelkkruid.

Rossetti is bewus van 'n groot onherstelbare verlies en wys, net soos Rilke, met behulp van die metafoor van herfsblaarval na die oneindige deur die eindige, verstaanbaar vir die verstand. Ek herhaal: die opregtheid van hartseer stel ons in staat om die geïnternaliseerde waarde van 'n ander persoon te herken. Die rituele "opening" van die grafsteen in die Judaïsme, d.w.s. die sluier van hom verwyder op die eerste herdenking van die dood van 'n begrawe persoon het 'n dubbele betekenis: erkenning van die erns van die verlies en 'n herinnering aan die einde van hartseer, die begin van die vernuwing van lewe.

Geen ontkenning sal dit vir ons makliker maak om verlies te ervaar nie. En dit is nie nodig om bang te wees vir hierdie hartseer ervarings nie. Die beste geleentheid om die gevoel van die vlugtigheid van die wese te aanvaar, is om die goue middeweg tussen ontsettende hartpyn en koorsige fermentasie van gedagtes te bepaal. Dan sal ons die verdwynende energie kan vashou en ons kan vestig in wat ons s'n was, ten minste tydelik. Ter afsluiting van sy transkripsie van die verhaal van Job "IV" Archibald McLeish noem die volgende woorde van I. V. oor God: "Hy het nie liefde nie, Hy is." 'Maar ons is lief', sê Sarah, sy vrou. "Presies. En dit is ongelooflik."Die energie wat nodig is om waarde te beweer in tye van hartseer, word 'n bron van diep betekenis. Om nie hierdie betekenis te verloor nie en op te hou om die natuurlike lewensloop te probeer beheer, is die ware essensie van die dubbele gevolge van hartseer en verlies.

Toe Jung se vrou sterf, ontwikkel hy reaktiewe depressie. Vir 'n paar maande voel hy verward en gedisoriënteerd in die lewe. Eenkeer het hy gedroom dat hy na die teater gekom het, waar hy heeltemal alleen was. Hy gaan af na die eerste ry van die stalletjies en wag. Voor hom, soos 'n afgrond, gap die orkesput. Toe die gordyn opgaan, sien hy vir Emma op die verhoog in 'n wit rok, wat vir hom glimlag en besef dat die stilte verbreek het. Beide saam en afsonderlik was hulle met mekaar.

Toe ek na drie jaar praktyk in die Verenigde State weer na die Jung Institute in Zürich wou kom, wou ek baie van my ou vriende sien, veral dr. Adolph Ammann, wat op 'n tyd my toesighoudende ontleder was. Net voor my aankoms het ek verneem dat hy gesterf het en bedroef was oor die onherstelbare verlies. Toe op 4 November 1985, om drie -uur die oggend, het ek "wakker geword" en sien dr Amman in my slaapkamer. Hy glimlag, buig voortreflik, net soos hy kan, en sê: "Bly om jou weer te sien." Toe kom drie dinge by my op: "Dit is nie 'n droom nie - dit is regtig hier", dan: "Dit is natuurlik 'n droom"; en laastens: "Dit is 'n droom soortgelyk aan die wat Jung oor Emma gehad het. Ek het my vriend nie verloor nie, want hy is nog steeds by my." My hartseer eindig dus in 'n gevoel van diepe vrede en aanvaarding. Ek het my vriend-onderwyser nie verloor nie; sy beeld leef selfs nou in my terwyl ek hierdie reëls skryf.

Waarskynlik kan niks wat eens werklik, belangrik of moeilik was, vir ewig verlore gaan nie. Slegs deur u verbeelding vry te stel van verstandsbeheer, kan u die erns van die verlies werklik ervaar en die ware waarde daarvan voel.

Verraad

Verraad is ook 'n vorm van verlies. Onskuld, vertroue en eenvoud in verhoudings gaan verlore. Elke persoon ervaar verraad op een slag, selfs op kosmiese vlak. Die ego se valse oortuiging, sy subjektiewe fantasieë van almag dra by tot die erns van hierdie slag. (Nietzsche het opgemerk hoe teleurgesteld ons voel as ons leer dat ons nie gode is nie!)

Die verskil tussen ego -fantasieë en die beperkings van ons onstabiele lewe voel dikwels soos 'n kosmiese verraad, asof 'n universele ouer ons verlaat. Robert Frost wend hom tot God met die volgende versoek: "Here, vergewe my 'n klein grap oor u, en ek sal u 'n groot grap oor my vergewe." En Jesus aan die kruis het uitgeroep: "My God, my God! Waarom het U My verlaat?"

Dit is natuurlik dat ons onsself wil beskerm teen hierdie ontstellende wêreld, sy ambivalensie en dubbelsinnigheid, en ons kinderlike behoefte aan ouerbeskerming op 'n onverskillige heelal projekteer. Kinderverwagtinge van beskerming en liefde loop dikwels in verraad. Selfs in die warmste gesin ervaar die kind onvermydelik 'n traumatiese effek wat verband hou met emosionele "oortolligheid" of emosionele "ontoereikendheid". Waarskynlik veroorsaak niks so 'n hartbewing by ouers as die besef dat ons ons kinders beseer nie, omdat ons onsself bly. Daarom voel elke kind in die eerste plek verraad van die mensdom weens die beperkings wat deur ouers opgelê word. Aldo Carotenuto merk op:

… Ons kan net mislei word deur diegene wat ons vertrou. En tog moet ons glo. 'N Persoon wat nie glo nie en liefde weier uit vrees vir verraad, sal waarskynlik nie hierdie pyniging ervaar nie, maar wie weet wat sal hy nog verloor?

Hoe meer hierdie "verraad" van onskuld, vertroue en hoop is, hoe groter is die kans dat die kind 'n basiese wantroue in die wêreld sal ontwikkel. Die diep ervaring van verraad lei tot paranoia, tot die veralgemening van verliese tydens die oordrag. Een man, na wie ek 'n baie kort rukkie gekyk het, onthou die dag toe sy ma hom vir ewig verlaat het. Ten spyte van sy suksesvolle huwelik om liefde, kon hy sy vrou nooit vertrou nie, volg haar oral, dring daarop aan dat sy 'n leuenverklikkertoets slaag en daardeur haar lojaliteit bewys, en beskou die kleinste voorvalle as 'n bewys van haar verraad, wat hy volgens hom voorberei het vir hom deur die noodlot. Ondanks die konstante versekering van sy vrou dat sy aan hom getrou was, het hy haar uiteindelik gedwing om hom te verlaat en beskou sy as 'vertrek' as 'n bevestiging van sy oortuiging dat sy hom eens en vir altyd verraai het.

Trouens, paranoïese gedagtes is in elk geval inherent aan elkeen van ons, want ons het almal kosmiese trauma, is onder die invloed van traumatiese bestaan en die mense wat ons vertroue ondermyn het.

Vertroue en verraad is twee onvermydelike teenoorgesteldes. As iemand verraai is, wie van ons is nie verraai nie? - hoe moeilik is dit vir hom om daarna ander te vertrou! As die kind hom as gevolg van verwaarlosing of mishandeling deur die ouer verraai voel, sal hy later 'n verhouding aangaan met die persoon wat so 'n verraad herhaal - hierdie sielkundige patroon word 'reaktiewe opvoeding' of 'selfvervullende profesie' genoem - of Hy sal noue verhoudings vermy om pyn te voorkom. Dit is begryplik dat sy keuse in die hede in elk geval onderworpe sal wees aan die sterk traumatiese gevolge van die verlede. Soos met skuld, word 'n persoon se gedrag grootliks bepaal deur hul individuele geskiedenis. Om dan nuwe, vertrouende verhoudings te vorm, beteken vooraf om die moontlikheid van verraad te erken. As ons weier om 'n persoon te vertrou, vestig ons nie 'n diep, noue verhouding met hom nie. Deur nie in hierdie riskante, diep verhoudings te belê nie, ontmoedig ons intimiteit. Die paradoks van die binêre opposisie "vertroue-verraad" is dus dat een van sy komponente die ander noodwendig vooraf bepaal. Sonder vertroue is daar geen diepte nie; sonder diepte is daar geen werklike verraad nie.

Soos ons opgemerk het toe ons oor skuld gepraat het, is die moeilikste om verraad te vergewe, veral een wat vir ons doelbewus lyk. Boonop is die vermoë om te vergewe nie net 'n interne erkenning van ons vermoë om te verraai nie, maar ook die enigste manier om onsself te bevry van die boeie van die verlede. Hoe gereeld tref ons bittere mense aan wat nog nooit hul eksman vergewe het wat hulle verraai het nie! Omdat hulle deur die verlede gevange gehou is, is sulke mense steeds getroud met 'n verraaier, hulle word nog steeds gekorrodeer deur die soutsuur van haat. Ek het ook paartjies ontmoet wat reeds formeel geskei het, maar steeds haat gevoel het teenoor hul eks-eggenoot, nie vir wat hy gedoen het nie, maar juis vir wat hy nie gedoen het nie.

Juliana was pa se dogter. Sy het 'n man gekry wat vir haar gesorg het. Alhoewel sy geïrriteerd was oor sy toesig, en hy - deur haar voortdurende behoefte aan hulp, is hul gedrag bepaal deur 'n bewustelose ooreenkoms: hy sou haar man -vader wees, en sy sou sy toegewyde dogter wees. Toe haar man hierdie onbewuste verhouding ontgroei en daarteen in opstand gekom het, albei in die vroeë twintigerjare, het Juliana woedend geword. Sy was nog steeds aangenaam soos 'n dogtertjie, en het nie besef dat haar man se vertrek 'n oproep tot volwassenheid was nie. Sy verraad het haar wêreldwyd en onvergeeflik gelyk, terwyl hy in werklikheid slegs die simbiotiese ouer-kind-verhouding "verraai" het, waaruit sy self nooit sou kon bevry nie. Dit is genoeg om te sê dat sy onmiddellik 'n ander man gevind het met wie sy dieselfde verslawing begin optree het. Sy het die oproep om 'n volwassene te word, geïgnoreer.

Verraad word deur 'n persoon dikwels as 'n isolasie van sy self gevoel. Die verhouding met die Ander, op wie hy gereken het, het verwagtinge gestel en met wie hy folie a deux gespeel het, het nou twyfelagtig geword en die basiese vertroue in hom is ondermyn. Met so 'n verandering in bewussyn kan beduidende persoonlike groei plaasvind. Ons kan baie leer uit die trauma wat ons ontvang, maar as ons nie leer nie, kry ons dit weer, in 'n ander situasie, of word ons daarmee geïdentifiseer. Baie van ons het in die verlede gebly en 'identifiseer met ons trauma'. God het Job waarskynlik "verraai", maar uiteindelik is dit juis die fondamente van Job se wêreldbeeld wat wankel; hy beweeg na 'n nuwe vlak van bewussyn, en sy beproewings word God se seën. Op die Golgota het Jesus gevoel dat hy nie net deur die Jode nie, maar ook deur die Vader verraai word, dat hy sy lot onmiddellik aanvaar het.

Uiteraard laat verraad ons verwerp voel en waarskynlik wraakgevoelens oproep. Maar wraak brei nie uit nie, maar inteendeel, vernou ons bewussyn, aangesien dit ons weer in die verlede terugbring. Mense wat wraak neem, vir die diepte en regverdiging van hul hartseer, bly steeds slagoffers. Hulle onthou altyd die verraad wat gebeur het, en dan is hulle hele daaropvolgende lewe, wat hulle vir hul eie beswil kon bou, ontsteld. Op dieselfde manier kan 'n persoon een uit alle moontlike vorme van ontkenning kies - om bewusteloos te bly. Hierdie truuk - die weiering van 'n persoon om die pyn te ervaar wat hy reeds een keer ervaar het - word weerstand teen persoonlike groei, wat moet plaasvind by almal wat uit die paradys verdryf word, en teen enige eis om bewussynsuitbreiding.

'N Ander versoeking van die verraakte persoon is om sy ervaring te veralgemeen, soos in die reeds genoemde geval van die paranoia van die man wat deur sy moeder verlaat is. As sy hom verlaat het, is daar geen twyfel dat enige ander vrou, vir wie hy begin omgee, dieselfde sal doen nie. Hierdie paranoia, wat in hierdie spesifieke geval redelik verstaanbaar lyk, besmet byna alle verhoudings met sinisme. Die neiging om te veralgemeen op grond van enige akute gevoelens van verraad, lei tot 'n beperkte reeks reaksies: van agterdog en vermyding van intimiteit tot paranoia en die soeke na 'n sondebok.

Verraad vra ons om na individuasie te streef. As verraad voortspruit uit ons eksistensiële naïwiteit, wil ons meer en meer universele wysheid omhels, waarvan die dialektiek, soos dit blyk, neerkom op wins en verlies. As verraad voortspruit uit ons verslawing, word ons aangetrokke tot 'n plek waar ons kinderlik kan bly. As verraad voortspruit uit die bewuste houding van een persoon tot 'n ander, moet ons die polariteite ly, wat nie net in die verraad self is nie, maar ook in onsself. En in elk geval, as ons nie in die verlede bly nie, vasgevang in onderlinge beskuldigings, sal ons ons bewussyn verryk, uitbrei en ontwikkel. Hierdie dilemma is baie goed saamgevat deur Carotenuto:

Uit 'n sielkundige oogpunt laat die ervaring van verraad ons toe om een van die fundamentele prosesse van die geestelike lewe te beleef: die integrasie van ambivalensie, wat gevoelens van liefde-haat insluit wat in enige verhouding bestaan. Ook hier is dit nodig om te beklemtoon dat so 'n ervaring nie net deur die persoon wat van verraad beskuldig word, beleef word nie, maar ook deur die persoon wat dit oorleef het en onbewustelik bygedra het tot die ontwikkeling van die ketting van gebeure wat tot die verraad gelei het.

Dan kan die grootste bitterheid van verraad lê in ons onwillekeurige erkenning - wat dikwels na 'n paar jaar gebeur - dat ons self 'ingestem het tot die dans' wat op 'n tydstip tot verraad gelei het. As ons hierdie bitter pil kan sluk, sal ons ons begrip van ons skaduwee uitbrei. Ons kan nie altyd wees soos ons wil lyk nie. Weereens, met verwysing na Jung: "Die ervaring van die self is altyd 'n nederlaag vir die ego."Deur sy eie onderdompeling in die onbewuste in die twintigerjare van die twintigste eeu te beskryf, vertel Jung ons hoe hy van tyd tot tyd vir homself moes sê: "Hier is nog iets wat jy nie van jouself weet nie." Maar dit was die bitter smaak van hierdie pil wat so 'n bewussynsontwikkeling veroorsaak het.

As ons verliese, hartseer en verraad ondervind, "sak ons in die dieptes" en "gaan ons dit deur" na die breër Weltanschauung. Devin het byvoorbeeld oënskynlik in 'n moeras van hartseer oor sy oorlede vrou geval. Maar sy gevoel van nutteloosheid en innerlike onenigheid stem nie ooreen met sy verlies nie. Nadat hy hierdie ervaring deurgemaak het, kon hy sien dat hy homself verloor het, bedroef het oor sy onleefde lewe, van kleins af toegewyd was aan ander en gedoem was om te lewe soos iemand anders bedoel het. Eers nadat hy die ondraaglike lyding gedurende hierdie twee jaar verduur het, kon hy uiteindelik sy eie lewe begin lei.

Die verlies, hartseer en verraad wat ons ervaar, beteken dat ons nie alles in ons hande kan hou nie, alles en almal kan aanvaar soos hulle is, en sonder akute pyn kan klaarkom. Maar hierdie ervarings gee ons 'n stukrag om ons bewussyn uit te brei. Te midde van universele veranderlikheid ontstaan een konstante strewe - die strewe na individuasie. Ons is nie by die bron of by die doel nie; die oorsprong is ver agtergelaat, en die doel begin van ons wegbeweeg sodra ons dit nader. Ons is self ons huidige lewe. Verlies, hartseer en verraad is nie net swart kolle waarin ons onbewustelik ons moet bevind nie; dit is 'n skakel met ons volwasse bewussyn. Hulle is net so deel van ons reis as die plek om te stop en te rus. Die groot ritme van winste en verliese bly buite ons beheer, maar in ons mag is daar slegs 'n begeerte om selfs in die bitterste ervarings dit te vind wat krag gee om te lewe.