2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
NASTYKA EN MARFUSHENKA: TWEE KANTE VAN SPLITTED IDENTITY
Konflik van sosiale en individuele
in die intrapersoonlike dinamika ontvou dit tussen "ek het nodig" en "ek wil"
Probleme ontstaan wanneer iemand
begin glo dat die dag meer werd is as die nag …
In die psigoterapeutiese praktyk is dit dikwels nodig om voorbeelde van nie-geïntegreerde identiteit in die persoonlikheid van kliënte te hanteer. In hierdie geval kan 'n gebrek aan integriteit en harmonie in hul selfbeeld waargeneem word.
Die kriteria hiervoor kan wees:
- Kategoriese houding teenoor jouself en ander mense;
- Integriteit, nakoming van streng reëls;
- Uitgesproke evaluerende denke: sleg - goed, goed - kwaad, vriend - iemand anders …
- Polariteit van oordele: óf-óf.
Sulke kenmerke van 'n persoon ontneem hom van sy kreatiewe aanpassing, veroorsaak probleme in verhoudings met ander mense en met homself.
'N Tipiese voorbeeld van die beskryfde verskynsel is ontkenning en verwerping in jouself en in ander eienskappe of gevoelens. Om jouself nie te aanvaar nie en ander nie te aanvaar nie, is interafhanklike prosesse. Dit is egter makliker om op te let wat in jouself onaanvaarbaar is deur die houding teenoor ander: "U kan die hout nie in u eie oog sien nie …" Terselfdertyd word die onaanvaarbare kante van die persoonlikheid op ander mense en die persoon geprojekteer begin negatief op hulle draai.
In terapeutiese werk met sulke kliënte begin hulle geleidelik 'n onaanvaarbare, verwerpte deel van I ontwikkel, waaruit die kliënt op alle moontlike maniere probeer ontslae raak: "Ek is nie so nie / nie so nie!" Die teenwoordigheid van so 'n ontkenne deel van die I neem 'n groot hoeveelheid energie van 'n persoon - dit moet sorgvuldig vir ander sowel as vir jouself weggesteek word. Die verwerpte deel van die ek vereis egter "geregtigheid" en wil verteenwoordig word in die ek-beeld. Sy "breek gereeld op die verhoog" en neem wraak op Ya.
Na my mening kan die manifestasies van hierdie verskynsel suksesvol waargeneem word in die sprokie "Frost".
In 'n sprokie gebaseer op die voorbeeld van twee vroulike heldinne - Nastenka en Marfushenka - ontmoet ons twee polar I -beelde, vir duidelikheid, aangebied in verskillende karakters. In die werklike lewe word hierdie soort konflik dikwels in die individu vervat.
Kom ons kyk na die sielkundige inhoud en voorwaardes vir die vorming van die selfidentiteit van hierdie sprokieskarakters.
Ontwikkelingstoestande
Hulle is fundamenteel anders. Nastenka woon by haar stiefma en haar eie pa. Die vader, te oordeel na die beskrywing, is 'n swak persoon wat nie stemreg in sy gesin het nie. Die stiefma, inteendeel, is 'n sterk en oorheersende vrou.
Nastenka se lewensomstandighede is, om dit sag te stel, ongunstig.
- Almal weet hoe om saam met 'n stiefma te leef: jy draai 'n bietjie om en jy sal nie 'n bietjie vertrou nie.
Die funksie van onvoorwaardelike liefde word tradisioneel verbind met die moeder in die gesin. Die vader is verantwoordelik vir voorwaardelike liefde. In die sprokie sien ons hoe die moeder deur die literêre versterkingsmetode 'verander' word in 'n stiefmoeder, waardeur die onmoontlikheid om onvoorwaardelike liefde deur die kind te ontvang, beklemtoon word.
Die ontwikkelingstoestande van Marfushenka is heeltemal anders. Sy woon by haar eie ma en is volledig versadig met onvoorwaardelike liefde en onvoorwaardelike aanvaarding.
- En sy eie dogter sal alles doen - klop op die kop vir alles: slim.
Hulle het 'n soortgelyke situasie met betrekking tot die vader en die geleenthede om voorwaardelike liefde te ontvang. Vanweë sy swak posisie in die gesin kan die vader nie hierdie funksie vervul nie.
Voorwaardelike en onvoorwaardelike liefde
In die gewilde sielkundige literatuur die afgelope jare kan u baie tekste vind oor die belangrikheid van onvoorwaardelike liefde in 'n persoon se lewe. En ek sal hierdie stelling, wat al amper 'n aksioma geword het, nie betwis nie.
Onvoorwaardelike liefde in persoonlike ontwikkeling is regtig uiters moeilik om te oorskat. Dit is die basis van die persoonlikheid waarop al die daaropvolgende konstruksies aangepas word. Onvoorwaardelike liefde is die basis van selfaanvaarding, selfliefde, selfbeeld, selfbeeld, selfondersteuning en vele ander belangrike self-, waaromheen die basiese lewensbelangrike identiteit gebou is-ek is!
Aan die ander kant moet die waarde van voorwaardelike liefde ook nie onderskat word nie.
Wat die betekenis-waarde van onvoorwaardelike-voorwaardelike liefde betref, is dit belangrik dat die tipe ouerlike liefde geskik is vir die take wat die kind-persoon in sy individuele ontwikkeling oplos.
In die eerste jare, soos ek hierbo gesê het, as die lewensbelangrike identiteit gevorm word, is onvoorwaardelike liefde die voedsame sous waarin die basis van individuele identiteit, die basis van ek, self, ek-konsep gelê word. Dit is 'n diep gevoel: ek is, ek is wat ek is, ek het die reg hierop en die reg op my gebrek!
Persoonlikheid is egter nie beperk tot individuele identiteit en selfkonsep nie. 'N A priori -persoonlikheid is ook inherent aan sosiale identiteit, waarvan die konsep van die Ander die basis is.
Maar die verskyning in die bewussyn van die Ander is reeds 'n funksie van voorwaardelike liefde. Hier, in die lewe van 'n kind, is dit nodig! En dit is 'n baie belangrike voorwaarde vir die ontwikkeling van persoonlikheid. Voorwaardelike liefde begin desintriese neigings in persoonlikheidsontwikkeling en vernietig die aanvanklik gevormde egosentrisme - ek is in die middel, ander draai om my! Dit is nie net dat in my heelal, behalwe die ek, die ander, nie die ek, verskyn nie! Die ek, onder andere, hou ook op om die middelpunt van hierdie stelsel te wees, waarom alle ander nie-ek draai. Hierdie gebeurtenis in die lewe van 'n kind is in belang in vergelyking met die oorgang van die mensdom van die geosentriese posisie van die struktuur van die heelal (Aarde in die middel) na heliosentries (die son is in die middel, die aarde draai om dit).
Die logika van individuele ontwikkeling is sodanig dat voorwaardelike liefde onvoorwaardelike liefde vervang. En onvoorwaardelike liefde in 'n ouer-kind-verhouding word agtereenvolgens vervang deur voorwaardelike liefde. Dit beteken nie dat onvoorwaardelike liefde heeltemal uit die ouer-kind-verhouding verdwyn nie. Dit bly die basis vir die onvoorwaardelike aanvaarding van die kind in die basiese kwessies van sy bestaan, dit bly die agtergrond waarmee die kind die waarde van sy ek kan ervaar.
Laat ons egter terugkeer na ons sprokieshelde.
Gedragspatrone
Nastenka in die beskryfde sprokiesfamilie blyk onvoorwaardelike liefde en onvoorwaardelike aanvaarding te ontneem, en haar lewensbelangrike identiteit (ek is, ek is wat ek is, ek het die reg om dit te doen en die reg op wat ek wil!) gevorm. Die bestaan daarvan hou direk verband met die wil van ander mense. Oorlewing in hierdie soort situasies is slegs moontlik deur die verwerping van u eie ek, wat sy in 'n ontmoeting met die ander demonstreer - dit is Frost in 'n sprokie.
Die meisie sit onder die spar, bewe, ril deur haar. Skielik hoor hy - nie ver daarvandaan nie, kraak Morozko deur die bome, spring van die een boom na die ander, klik. Hy bevind hom op die spar onder die meisie en vra haar van bo af:
- Is jy warm, meisie?
- Warmte, Morozushko, warmte, vader.
Morozko begin laer daal, kraak meer, klik:
- Is jy warm, meisie? Is dit warm vir jou, rooi?
Sy haal 'n bietjie asem:
- Warmte, Morozushko, warmte, vader.
Morozko sak selfs laer, kraak meer, klik harder:
- Is jy warm, meisie? Is dit warm vir jou, rooi? Is dit warm vir jou, skat?
Die meisie begin ontbeen en haar tong effens beweeg:
- O, warm, liewe Morozushko!
Nastenka toon in hierdie episode 'n volledige gebrek aan selfgevoeligheid, wat ook tot liggaamlike sensasies strek. Deur alle manifestasies van die geestelike lewe (sielkundige dood) in haarself dood te maak, bied sy die moontlikheid van fisiese oorlewing in 'n uiters giftige, verwerpende omgewing. Psigiese narkose dien hier as 'n verweer teen fisiese vernietiging. Dostojevski se bekende uitdrukking "Is ek 'n bewende wese of het ek die reg?" in die geval van Nastenka het dit 'n ondubbelsinnige antwoord.
In 'n soortgelyke situasie lei 'n ander heldin van die sprokie, Marfushenka, op 'n heeltemal ander manier.
Die ou vrou se dogter sit en gesels met haar tande.
En Morozko kraak deur die bos, spring van boom tot boom, klik, kyk na die ou vrou se dogter:
- Is jy warm, meisie?
En sy het vir hom gesê:
- O, dit is koud! Moenie kraak nie, moenie kraak nie, Frost …
Morozko begin laer daal, meer gekraak, klik.
- Is jy warm, meisie? Is dit warm vir jou, rooi?
- O, hande, voete is gevries! Gaan weg, Morozko …
Morozko sak nog laer, slaan dit harder, kraak, klik:
- Is jy warm, meisie? Is dit warm vir jou, rooi?
- O, heeltemal verkoel! Verdwaal, verdwaal, verdomde Frost!
Marfushenka toon goeie fisiese en geestelike sensitiwiteit. Dit gaan goed met persoonlike grense en met die aggressie wat nodig is om dit te verdedig. Haar liggaamlike en gedragsreaksies is redelik voldoende vir die situasie waarin sy haar bevind het. Wat sy ontbreek, is sosiale en emosionele intelligensie om 'n situasie te "lees", wat in 'n sprokie 'n soort toets van lojaliteit teenoor die ander en die samelewing is.
Gevolge
Nastenka, wat volkome ongevoelig vir haarself en maksimum lojaliteit teenoor die ander getoon het, blyk uiteindelik beloon te word.
Die ou gaan die bos in, bereik die plek - onder 'n groot spar sit sy dogter, vrolik, rooierig, in 'n swart jas, alles in goud, in silwer en rondom - 'n boks met ryk geskenke.
Sy weet hoe om te "lees" wat ander van haar wil hê. En dit is nie verbasend nie, want dit is 'n voorwaarde vir haar voortbestaan. Sy het die sosiale toets vir lojaliteit suksesvol geslaag en ''n kaartjie gekry' 'na haar toekomstige lewe. Maar so 'n lewe sonder die teenwoordigheid van die ek daarin sal waarskynlik nie met vreugde vervul word nie.
Vir Marfushenka kos haar sensitiwiteit vir haarself en fokus op haar gevoelens haar lewe.
Die hek kraak, die ou vrou jaag haar dogter tegemoet. Sy draai haar horing weg, en haar dogter lê dood in die slee.
Die samelewing reageer hard en soms hard op diegene wat nie die reëls daarvan wil aanvaar nie.
Op die voorbeeld van die gedragsmodelle van twee sprokieskarakters, kom ons in konflik met die persoonlikheid van die individu en die sosiale. Die sosiale en sielkundige boodskappe van die karakters se beelde stem nie ooreen nie. Die sosiale boodskap klink so: Gee jouself op, wees lojaal aan die samelewing, en jy sal lewe en die voordele daarvan geniet. Die essensie van die sielkundige boodskap is soos volg: as u ongevoelig is vir die behoeftes van u ek, sal dit lei tot sielkundige dood en psigosomatika. In die beeld van Nastenka word hierdie teenstrydigheid opgelos ten gunste van 'n sosiale boodskap deur die verwerping van die individu. Marfushenka los bogenoemde teenstrydigheid tussen die individu en die sosiale op ten gunste van die individu.
As ons die intrapersoonlike dinamika neem en die fantastiese beelde van Nastenka en Marfushenka as dele van een persoonlikheid beskou, dan vlam die konflik op tussen 'Dit is nodig' (die sosiale in my) en 'ek wil' (die individu in my).
Nastenka "maak" haar keuse ten gunste van "moet". Die beeld van Nastya word natuurlik sosiaal goedgekeur. Die taak van enige sosiale stelsel is om 'n element te vorm wat geskik is vir hierdie stelsel. Die sprokie vervul ook onder andere 'n sosiale orde. En hier is die sosiale boodskap van die verhaal dominant. Dit is nie verbasend dat die verhaal 'n eksplisiete beoordeling van die gedrag van die heldinne bevat nie, met spesifieke aanduidings van die moontlike gevolge daarvan. Die samelewing deur middel van 'sprokies' programmeer die individu letterlik om die individu in homself te verwerp: 'n Mens moet so en so wees …
Uiterstes is gevaarlik
In die werklike lewe is 'n eksplisiete klem op die individuele "ek wil" egter net so gevaarlik vir die individu as 'n oormatige fiksasie op die sosiale. Die klem op die individu versterk 'n persoon in 'n egosentriese posisie en laat die verskyning van die Ander, nie-I, in sy geestelike ruimte toe. Dit is belaai met die opkoms van sosiopatiese houdings by hom met 'n onvermoë tot empatie, gehegtheid en liefde. Strategieë in terapie met die klem op die individu, soos: "Ek wil en ek sal!" is nie geskik vir alle kliënte nie, maar slegs vir neuroties georganiseerde persoonlikheidstrukture, waar die stem "I Want" verdrink in die harmonieuse polifonie "You need it! Jy behoort!".
Op pad na integrasie
Elkeen van ons het beide Nastenka en Marfushenka. Hulle is soos dag en nag. En die waarheid is dat hulle beide waardevol en nodig is, dat elke tyd van die dag sy eie belangrike funksies het, wat mekaar nie uitsluit nie, maar mekaar aanvul. Probleme ontstaan as iemand begin glo dat die dag meer werd is as die nag, of andersom.
'N Soortgelyke situasie ontstaan met betrekking tot dele van u persoonlikheid, wanneer 'n deel van 'n verenigde stelsel om een of ander rede subjektief meer waardevol, meer betekenisvol is as 'n ander, byvoorbeeld: Intellekt is belangriker as gevoelens! Dit geld ook vir sommige individuele eienskappe van die ek of gevoelens. Boonop kan dieselfde eienskappe by verskillende mense gewenst en verwerp word. Byvoorbeeld, aggressiwiteit by verskillende mense kan 'n waardevolle eienskap wees as 'n ongewenste, onaanvaarbare.
Die integriteit van die persoonlikheid word moontlik as gevolg van die integrasie van al sy dele in 'n enkele I-beeld. In psigoterapie word hierdie doel bereik deur die volgende opeenvolgende take:
- Ontmoet u skaduwee of u onaanvaarbare kant van die persoonlikheid
- Om haar te leer ken
- Uitwerk van introjekte of ontwikkelingstraumas wat die verbrokkeling van identiteit gevorm het. Hierdie stap het sy eie besonderhede, afhangende van waarmee ons te doen het - 'n trauma of 'n introjek.
- Soek vir my in die onaanvaarbare deel van die hulpbronne
- Integrasie van verwerpte eienskappe in 'n nuwe holistiese selfidentiteit
Die supertaak hier is om, indien nie te aanvaar nie, ten minste meer verdraagsaam te wees teenoor u onaanvaarbare deel van I. Nie Nastenka of Marfushenka is 'n integrale, harmonieuse persoonlikheid nie, aangesien dit styf vasgemaak is aan die pole van die sosiale of die individu. Hulle persoonlike identiteit, hoewel stabiel, is eensydig.
Wees lief vir jouself! En die res sal inhaal)
Aanbeveel:
Slagoffer En Verkragter - 2 Kante Van Dieselfde Munt
Slagoffer en verkragter, sadis en masochis is twee kante van dieselfde muntstuk. Die slagoffer het die eienskappe van die verkragter, en die verkragter val dikwels in die slagofferstaat. Die een kan nie sonder die ander bestaan nie. Hulle verander afwisselend en sluit sodoende die bose kringloop van lyding, die soeke na geregtigheid en die triomf van vergelding.
Is Skuldgevoelens En Verantwoordelikheidsin Twee Kante Van Dieselfde "muntstuk"?
Hierdie onderwerp is net so ewig as ernstig. Skuldgevoelens vernietig ons van binne. Dit maak ons marionette, swak wilspionne in ander mense se speletjies. Dit is op hom, soos op 'n haak, dat manipuleerders ons vang. Maar u het amper nie daaraan gedink dat die skuldgevoel wat 'n persoon ervaar, die ander kant is van 'n ander, nie vernietigende nie, maar redelik konstruktiewe persoonlikheidseienskap - 'n gevoel van verantwoordelikheid.
In Die Voetspore Van Nastenka. Of Is Dit Gerieflik Om Gemaklik Te Wees?
In die voetspore van Nastenka … Onthou u die sprokiesprent "Morozko" met Natalya Sedykh in die titelrol waarop meer as een generasie Sowjet -kinders grootgeword het? 'N Episode waar 'n liggies geklede Nastenka onder 'n kersboom sit en Morozko rondloop, die koue groei hieruit en hy vra:
Drome Van 'n "normale Gesin". Twee Kante Van Dieselfde Model
Waar kom hierdie drome van 'n ideale gesin vandaan? Van kleins af? Maar dit is nie 'n feit dat u sou wou lewe soos u ouers geleef het nie. Heel waarskynlik is die teenoorgestelde waar. So, hoe weet u hoe 'n gesin moet lyk? Jou familie? Gesin is die plek waar jy goed voel.
Skuld En Wrok. Wrok En Skuldgevoelens. Twee Kante Van Dieselfde Muntstuk
Waarom het ek skielik sulke verskillende, polêre gevoelens in een onderwerp saamgevoeg? Daarom - hulle woon in 'n bondel - waar daar skuld is, is daar ook wrok. En omgekeerd. Maar een van hulle sien ons gewoonlik nie in ons self raak nie. As ons aanstoot neem, praat ons nie oor ons skuld nie, ons "
