Moeder-vriendin: Breek Die Grense Van Die Moeder-kind-verhouding

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2024-01-31 14:09

"Moenie dink dat ek gekom het om vrede op die aarde te bring nie; ek het nie gekom om vrede te bring nie, maar 'n swaard; want ek het gekom om 'n man te onderskei van sy vader en 'n dogter saam met haar moeder en 'n skoondogter -wet met haar skoonmoeder. En die vyande van 'n man is sy huisgesin "(Matteus 10:34, 35, 36)

"Hulle was werklik een. Maar hulle twee was beknop in een liggaam. Dit maak nie saak of hulle van mekaar hou of mekaar haat nie." Axel Blackmar. Arizona -droom. E. Kusturica

Waar is die grens tussen voldoende moeder-dogter-verhoudings, en hoe om te onderskei tussen natuurlike emosionele gehegtheid in die moeder-dogter-diad en die uiterste, perverse vorms daarvan? Wie is verantwoordelik vir hierdie grens, en hoe sal die vervaging daarvan die dogter se vroulike geskiedenis beïnvloed? Wat is die optimale grens wat nodig is in die moeder-kind-verhouding, wat die dogter, wat eens vrou geword het, verder kan toelaat om haarself te voel en te voel, en in mindere of meerdere mate besef?

Soms kan u by vroue van verskillende ouderdomme hoor dat hul eie ma hul beste vriend is. Met die onskuld van hierdie vroue, word diep vernietigende verhoudings nie net as sodanig beskou nie, maar is dit dikwels 'n rede vir trots en word dit tot die vlak van die ideaal van moeder-dogter-verhoudings verhef. Dikwels neem die dogter die vriendelike optrede van die moeder aan en doen sy pogings om integriteit te handhaaf in so 'n "genadige vriendelike" verhouding met die moeder, wat in werklikheid 'n perverse vorm van kommunikasie tussen moeder en dogter is.

Die 21ste eeu word gekenmerk as 'n verhoogde emosionele, wat gevolglik verhoogde vereistes stel vir die emosioneel-volusionele regulering van die persoonlikheid, en die probleem van 'n persoon wat in die postmoderne era leef, is die probleem van 'vrye onvolwassenheid' [Lipovetsky J. The Era van leegheid. Opstelle oor hedendaagse individualisme, ens.]. 'N Onvolwasse persoon kry vryheid, en weet terselfdertyd nie hoe om van homself ontslae te raak nie. Vandag, in 'n intieme lewe met toenemende vryheid, rykdom en spontaniteit, word 'n vrou gekonfronteer met die toenemende kompleksiteit van die moeder se sfeer.

Die transformasie van intimiteit, soos E. Giddens aantoon, geld vir beide seks en geslag, maar dit is nie net tot hulle beperk nie: (…) “the problem here lies in a basic shift in the ethics of private life as a dit alles om 'n nuwe etiek van die alledaagse lewe te bou "[Giddens E. Transformasie van intimiteit. Seksualiteit, liefde en erotiek in moderne samelewings, p. 69].

Ek sal die kategorie van intimiteit ontleed as een van die voorvereistes vir die oorweging van die genoemde probleme. Intimiteit word gedefinieer deur die kategorieë wederkerigheid, kwesbaarheid en openheid [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimiteit, P.15].

Intimiteit vereis die vermoë om aan die een kant saam te wees, aan die ander kant, om afsonderlikheid en individualiteit in intieme verhoudings te handhaaf. Intimiteit is onmoontlik sonder die vermoë om jou ek te skei van die ek van 'n ander persoon. Verhoudings gebaseer op intimiteit word gekenmerk deur die aanwesigheid van gehegtheid, interafhanklikheid, duur, herhalende interaksies en 'n gevoel van aan mekaar behoort [ibid., S. 16].

Verder wys die skrywers daarop dat verhoudings van intimiteit wederkerigheid, wedersydse begrip, "deursigtigheid" op bewuste en onbewuste vlak vereis. Daar is 'n onbewuste dialoog tussen mense in intieme verhoudings, 'n uitruil van "geheime tekens" [ibid., Bl. 27]. Binne die raamwerk van die genoemde onderwerp, is dit nodig om aandag te vestig op "deursigtigheid" en "uitruil van geheime tekens".

Dit word beklemtoon dat die handhawing en handhawing van intieme verhoudings vir 'n lang tyd volwasse emosies, ontwikkelde emosionele en interpersoonlike bewustheid vereis. Intimiteit kan nie bereik word sonder die vermoë om nie net saam te wees nie, maar ook om van mekaar te kan skei; die afwesigheid daarvan is 'n vorm van simbiose, nie intimiteit nie, alhoewel die gevoelens van nabyheid in hierdie toestande soortgelyk is.

E. Erickson, met inagneming van die kontinuum "isolasie - intimiteit", definieer intimiteit as die vermoë om "u identiteit saam te smelt met die identiteit van 'n ander persoon sonder vrees dat u iets in uself verloor" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, Bl.231] …

By die oorweging van intimiteit vir P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], kom die kwessie van interne en eksterne grense wat 'n persoon toelaat om intimiteit te besef, met behoud van sy eie integriteit en integriteit van 'n vennoot, by die voor. Drie tipes grense word onderskei: 1) 'n hele, ongeskonde grensstelsel; 2) muur; 3) daar is geen grense nie.

Verhoudings van intimiteit is slegs moontlik in die geval van 'n hele en ongeskonde stelsel van grense. In die geval dat 'n muur in plaas van 'n grens verskyn, kan 'n persoon nie sy gevoelens, gedagtes, intimiteit uitdruk of dit van 'n maat aanvaar nie. By gebrek aan grense kan 'n persoon nie sy eie manifestasies ten opsigte van 'n maat beheer nie, wat kan lei tot geweld teen die persoon se persoonlikheid, of die manifestasies van 'n maat, wat kan lei tot 'n skending van sy eie integriteit.

Die menings van verskillende navorsers oor die probleem van intimiteit stem dus ooreen dat die vermoë om intieme verhoudings aan te gaan, volwassenheid, bewustheid en die aanwesigheid van duidelik omlynde, ongeskonde grense vereis. Terselfdertyd is die gevoelens van nabyheid in simbiose en intimiteit soortgelyk; teoreties word die onderskeid tussen hierdie toestande weer uitgevoer deur die kategorie van grense te gebruik.

Intimiteit het die eienskap van "deursigtigheid", veronderstel die interaksie van "geheime tekens" en, soos dit ontwikkel, onderlinge kognisie.

Ek sal 'n aantal uitgeligte konsepte ontleed: "grense", "deursigtigheid", "geheime teken", "kognisie".

Deursigtigheid (van Lat. Trans - "deursigtig", "deur en deur" en rageo - "om voor die hand liggend te wees") - deursigtigheid, deurlaatbaarheid. Deursigtigheid (sinonieme - skerpte, suiwerheid, kristalliniteit, deurlaatbaarheid) is 'n eienskap van 'n voorwerp wanneer interne verbindings en inligting beskikbaar is vir vakke buite die voorwerp. Die essensie van deursigtigheid is dat dit u toelaat om die ONSIGBAAR te sien, dit OORSIG te maak, deurlaatbaar vir die waarnemer. Deursigtigheid bring u by skoon water en verberg niks.

Die bereiking van sielkundige intimiteit vereis 'n bewuste daad van "deursigtigheid" vir die ander, met behoud van die afbakening van die grense van die self. In intimiteit word die geheim duidelik, vind die "deklassifikasie" van die innerlike wêreld plaas, en as gevolg daarvan, sy kognisie. Kognisie is 'n oorgangshandeling van die onbekende na die bekende, van die onverstaanbare na die verstaanbare, van die ontoeganklike na die toeganklike.

Die essensie van kennis is nie altyd veilig nie; dit is onlosmaaklik verbind met die waarskynlikheid om die verbod wat daargestel is om grense aan te dui, te oortree. Ek sal na die Bybel verwys: Adam en Eva eet die verbode vrugte van die boom van die kennis van goed en kwaad: "en hulle twee se oë het oopgegaan, en hulle het geweet dat hulle naak was …" (Genesis 3: 7), waarvoor hulle uit die tuin van Eden verdryf is.

Kognisie is ook gevaarlik omdat dit verband hou met seksualiteit; in antieke tekste word die werkwoord "om te weet" gebruik in verband met seksuele omgang: "Adam het Eva, sy vrou geken; en sy het swanger geword en Kain gebaar en gesê: Ek het 'n man van die Here gekry" (Genesis 4: 1).

W. Bion verstaan die tragedie van Sophokles "Koning Oedipus" as 'n drama van kennis - Oedipus wil die geheim van sy eie oorsprong uitvind, en uiteindelik verblind hy homself, omdat die kennis wat aan hom geopenbaar is, ondraaglik is hom [Bion W. Learning from Experience, Bion W. A theory of thinking].

Daarom word die daad om die grens oor te steek, in intimiteit uitgevoer, wat buite die verhouding met die voorwerp van intieme verbinding onbegaanbaar is.

N. Brown onderskei tussen fisiese, psigofisiologiese en sielkundige tipes grense, en beklemtoon die buigsame en rigiede "grense van die ek", asook die gradering van grense van verswak na gesond [Brown N. W. Die vernietigende narsistiese patroon]. Volgens die skrywer word persoonlike ruimte ook bepaal deur sielkundige grense. N. Brown merk op dat fisiese, psigofisiologiese en sielkundige grense redelik styf kan wees; selektiewe rigiede (psigofisiologiese) grense dien dieselfde doelwitte: om te beskerm teen moontlike bedreigings en / of leed wat 'n individu kan berokken; dit is grense wat afhang van tyd, plek en / of toestande; buigsame grense is beweegbare grense van die I, wat moontlik die sielkundige status van 'n persoon onder mense weerspieël en die onvoorwaardelikheid van selfaanvaarding.

In die Gestalt-benadering is die grens die sentrale konsep wat die omgewing en die organisme skei en verbind, dit is nie net 'n lyn wat die ek en nie-ek skei of verbind nie, maar is ook die belangrikste gebied van hul interaksie. Die grense, die plek van kontak, vorm die ego slegs daar en dan, wanneer die ek die 'vreemdeling' ontmoet, tree die ego in werking, begin sy bestaan, definieer die grense tussen die persoonlike en die onpersoonlike 'veld'. Kontak is 'n proses van interaksie, uitruil van 'n persoon met die omgewing. Die grens van kontak is die grens wat die self van die nie-self skei, wat die uitruil reguleer. In 'n gesonde kontak met die omgewing is die grens funksioneel - oop vir uitruil en sterk vir outonomie. Die kontaksiklus is die proses om aan behoeftes te voldoen, figure te skep en te vernietig [Perls F., Goodman P. Teorie van gestaltterapie].

Objekverhoudinge teorie meen dat die kind aanvanklik nie onderskei tussen sy eie liggaam en dié van sy moeder nie. Die vorming van sielkundige grense vind plaas in die konteks van die skeiding van die kind van die moeder. In die begrip van D. Winnicott vind die vorming van die grense van die self plaas in die vroeë kinderjare en word dit bepaal deur die kwaliteit van moederskap - met goeie moederskap word integrale sielkundige grense gevorm tussen die self en die buitewêreld [D. V. Vinnikot. Kinders en hul moeders].

M. Mahler verbind die vorming van die grense van die self met die verkryging van identiteit, wat plaasvind in die proses van skeiding en individuasie van 'n kind uit die aanvanklik verenigde moeder-kind-diad [Tyson F., Tyson R. Psigoanalitiese ontwikkelingsteorieë].

In die selfstruktuurmodel van die persoonlikheid van G. Ammon word die idee gebruik

Die sielkundige grens moet as 'n funksionele orgaan beskou word, wat beteken dat die sielkundige grens nie 'n wesenlike kwaliteit nie, maar 'n energieke een is. Die kenmerke van die sielkundige grens ontstaan as 'n tydelike kombinasie van kragte vir die implementering van 'n spesifieke interaksie van 'n persoon met die wêreld. As u die grens dialekties dink, kan u tot die slotsom kom oor die onbepaaldheid, prosedure, konstante vorming, onstabiliteit en situasie -kondisionering.

Die grens word geskep voor iets waaraan nie gedink kan word nie, voor die onuitspreeklike en lê waar denke sy rigting verloor. Ek sal myself toelaat om die ruimte van moeder-dogter-verhoudings voorwaardelik in die sfeer van die moontlike te verdeel, en wat in die buiteland is, is die sfeer van die onmoontlike. Dit suggereer die gevolgtrekking dat die oorwinning van hierdie grens 'n daad van oortreding is (oortreding van die Griekse trans -through, through; gress -beweging; 'n term wat die verskynsel van die oorsteek van 'n onbegaanbare grens regstel, in die eerste plek die grens tussen die moontlike en die onmoontlike), wat letterlik beteken "oorskry perke".

Wat is die wag om verder te gaan as wat moontlik is?

Volgens M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] kan skaamte die bewaker van die wese wees, die metafoor "voog" dui op die beskerming van grense. Skaamte, as 'n grensverskynsel, dui op 'n direkte verband met grense; hierdie komplekse konsep in verskillende diskoerse dui op die een of ander manier die sfeer van intimiteit aan.

Intimiteit in die konteks van skaamte kan verstaan word as gedwonge in die greep van iets wat nie aanvaar kan word nie. Skande behels dat 'n nie-openbare naakte liggaam op die verhoog gebring word. Klere is dus 'n grensteken wat die intieme sfeer skei van dit wat aan ander voorgehou word, die interne van die eksterne, en skaamte is 'n teken van 'n oortreding van hierdie grens. Om aan te trek beteken om jou ins en outs te verberg. Om uit te trek beteken om kwesbaar te wees, letterlik "blootgestel", "ontdek", blootgestel.

In die fragment van Genesis wat vroeër aangehaal is, word die presiese etiologie van skaamte aangeteken - dit is kennis oor goed en kwaad, verkry deur die verbod te oortree, wat tot skande lei as u u eie naaktheid ontdek.

M. Jacobi beweer dat reeds primitiewe mense hul naaktheid bedek het en tot die gevolgtrekking gekom dat hierdie aspek van gedrag inherent is aan die mensdom as 'n spesie. Vir 'n persoon "is dit onnatuurlik om natuurlik op te tree in verhouding tot sy fisiese aard" [Jacobi M. Shame en die oorsprong van selfbeeld, p. 26].

G. Wheeler, wat saamstem met G. Kaufman, haal laasgenoemde aan: "Skande self is die ingang tot die Self … Geen ander invloed is so naby aan die ervare self nie. Niks is so sentraal in die gevoel van identiteit nie" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Laat ek u daaraan herinner dat skande fenomenologies ervaar word as die gevoel van 'sigbaar', 'n impuls om 'deur die aarde te val', om onsigbaar te word. Dit wil sê, skaamte kan beskou word as 'n vernietiger van intimiteit, dit wil sê in sy negatiewe wese; sowel as 'n natuurlike oomblik in die opening van toenadering - in hierdie sin verloor skaamte die beeld van 'n monster en kry dit 'n positiewe betekenis, veral die betekenis van die regulering van afstand in verhoudings, afhangende van die bereidheid tot toenadering. Ek sal ook verwys na B. Kilborne: 'Skande is op die grens tussen ek en ander. …

Die bekende prosaskrywer en essayis M. Kundera, met inagneming van die angs vir voorkoms, wys in sy opstel "Broken Wills" op een van die redes vir skaamte: "Shame: an epidermal reaksie gerig op die beskerming van privaatheid; op die eis om op te hang gordyne op vensters (…), een van die alfabet -situasies van oorgang na volwassenheid, een van die eerste konflikte met ouers is die aanspraak op 'n aparte boks vir hul briewe, hul notaboeke, die aanspraak op 'n boks wat met 'n sleutel gesluit is; ons betree die volwassenheid en rebelleer van skande "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Agt jaar tevore het M. Kundera die tema van skaamte aan die orde gestel in die roman "The Unbearable Lightness of Being". In die huis van die heldin van die roman Teresa "was daar geen skaamte nie": "Ma het in die onderklere rondgeloop, soms sonder 'n bra, en in die somer was sy heeltemal naak" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, p. 53]; ma dring daarop aan dat haar dogter by haar bly in die wêreld van skaamteloosheid, “(…) waar die hele wêreld niks anders is as een groot konsentrasiekamp van liggame wat soortgelyk is aan mekaar en die siele daarin is ononderskeibaar [ibid., p. 55], (…) "wat naak in die geledere marsjeer - vir Teresa, die hoofbeeld van afgryse. Toe sy tuis woon, het haar ma haar verbied om haarself in die badkamer toe te sluit. Hierdeur wou sy haar vertel: jou liggaam is dieselfde as die res van die liggaam; jy het geen reg om skaam te wees nie; u het geen rede om weg te steek wat in miljarde identiese kopieë bestaan nie "[ibid., p. 67].

Skaamte laat jou ophou om aan te beweeg, te vertraag, te stop. Wat is die funksie van hierdie stop? Skaamte - toon 'n persoon sy grense, waarvan die kennis sy plek bepaal en 'n interne reguleerder is om te bepaal wat toegelaat / moontlik is en wat nie toegelaat / onmoontlik is nie.

Skaamte verseker die veiligheid en onaantasbaarheid van grense, weerspieël 'n inval in die interne gebied (eie en ander s'n). Skaamte versterk interpersoonlike verskille, 'n gevoel van eie identiteit en uniekheid. Dus staan skaamte by die "ingang" van die gebied van intimiteit.

Ek gaan weer na die kategorie geheime. Die geheim is dit wat in die innerlike vlak is; verteenwoordig iets diep, onverstaanbaar, ondeurdringbaar, intiem, semanties betekenisvol, uitgesluit van die kommunikasieproses, iets wat met taboe verband hou. Volgens Z. Freud is die doel van 'n taboe om die psige te beskerm teen kontak met te sterk gevoelens, om dit te beskerm teen skaamte en skuldgevoelens. Freud beskou die bloedskande -taboe as een van die mees wydverspreide en ernstige verbod.

In Pompeii, in die Kasteel van die Geheimenisse, is daar 'n reeks fresco's wat vermoedelik vroulike inleiding in die Dionysiese raaisel uitbeeld. In een van die laaste skilderye van die reeks is daar die volgende toneel: 'n aanvangs vrou, halfnaak, kniel langs 'n geklede vrou en lê haar kop op haar knieë. Agter haar is 'n engelagtige vroulike figuur met vlerke, in haar regterhand hou sy 'n sweep. In die toneel wat die geswel voorafgaan, word 'n vrou afgebeeld wat kniel en probeer om die deksel uit die mandjie te lig, waar die fallus, en dus die god, geleë is. Hierdie optrede word as laakbaar en lasterlik beskou. A. Mayui het voorgestel dat die gevleuelde figuur met 'n sweep die godin Aidos beliggaam, wie se naam 'onbeskaamd' beteken. Die inleidende vrou word deur skaamte gestamp om haar nederig te maak en terug te keer na haar ware begrip van haar natuurlike grense, haar menslikheid en sterflikheid.

Antropoloog M. Douglas, wat argaïese idees oor ontheiliging en taboes ondersoek, toon aan dat in primitiewe kulture die fundamentele oortuiging was dat die oorgang van die verbode lyn van 'n taboe -gebied onreinheid en gevaar veroorsaak. In die konsep van M. Douglas is vuil iets walgliks, in wese 'n gemors. M. Douglas is van mening dat die reëls van skeiding, differensiasie die idee van integriteit en volledigheid veronderstel, terwyl perversie 'n vermenging en skending van orde en suiwerheid is [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the begrippe besmetting en taboe].

Die konsep van M. Douglas is ontwikkel in die idees oor die walging van Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: 'n opstel oor walging], wat die walglike beskou as deur die samelewing verwerp omdat dit dra" title="Beeld" />

Skaamte laat jou ophou om aan te beweeg, te vertraag, te stop. Wat is die funksie van hierdie stop? Skaamte - toon 'n persoon sy grense, waarvan die kennis sy plek bepaal en 'n interne reguleerder is om te bepaal wat toegelaat / moontlik is en wat nie toegelaat / onmoontlik is nie.

Skaamte verseker die veiligheid en onaantasbaarheid van grense, weerspieël 'n inval in die interne gebied (eie en ander s'n). Skaamte versterk interpersoonlike verskille, 'n gevoel van eie identiteit en uniekheid. Dus staan skaamte by die "ingang" van die gebied van intimiteit.

Ek gaan weer na die kategorie geheime. Die geheim is dit wat in die innerlike vlak is; verteenwoordig iets diep, onverstaanbaar, ondeurdringbaar, intiem, semanties betekenisvol, uitgesluit van die kommunikasieproses, iets wat met taboe verband hou. Volgens Z. Freud is die doel van 'n taboe om die psige te beskerm teen kontak met te sterk gevoelens, om dit te beskerm teen skaamte en skuldgevoelens. Freud beskou die bloedskande -taboe as een van die mees wydverspreide en ernstige verbod.

In Pompeii, in die Kasteel van die Geheimenisse, is daar 'n reeks fresco's wat vermoedelik vroulike inleiding in die Dionysiese raaisel uitbeeld. In een van die laaste skilderye van die reeks is daar die volgende toneel: 'n aanvangs vrou, halfnaak, kniel langs 'n geklede vrou en lê haar kop op haar knieë. Agter haar is 'n engelagtige vroulike figuur met vlerke, in haar regterhand hou sy 'n sweep. In die toneel wat die geswel voorafgaan, word 'n vrou afgebeeld wat kniel en probeer om die deksel uit die mandjie te lig, waar die fallus, en dus die god, geleë is. Hierdie optrede word as laakbaar en lasterlik beskou. A. Mayui het voorgestel dat die gevleuelde figuur met 'n sweep die godin Aidos beliggaam, wie se naam 'onbeskaamd' beteken. Die inleidende vrou word deur skaamte gestamp om haar nederig te maak en terug te keer na haar ware begrip van haar natuurlike grense, haar menslikheid en sterflikheid.

Antropoloog M. Douglas, wat argaïese idees oor ontheiliging en taboes ondersoek, toon aan dat in primitiewe kulture die fundamentele oortuiging was dat die oorgang van die verbode lyn van 'n taboe -gebied onreinheid en gevaar veroorsaak. In die konsep van M. Douglas is vuil iets walgliks, in wese 'n gemors. M. Douglas is van mening dat die reëls van skeiding, differensiasie die idee van integriteit en volledigheid veronderstel, terwyl perversie 'n vermenging en skending van orde en suiwerheid is [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the begrippe besmetting en taboe].

Die konsep van M. Douglas is ontwikkel in die idees oor die walging van Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: 'n opstel oor walging], wat die walglike beskou as deur die samelewing verwerp omdat dit dra

A. Werbart wys op die grootste gevaar om grense te vervaag en taboes af te skaf: "Vir die argaïese lae van ons Ego neig die boodskap dat alles uitgebeeld kan word tot die feit dat alles op dieselfde manier gedoen kan word" [Werbart A. Ons behoefte aan taboe: Prente van geweld en rouprobleme, bl. 14].

"Daar is amper geen taboe meer nie, al ons grense sal binnekort verdwyn" [cit. deur Skerderud F. Angst: 'n reis na jouself, S. 25].

Y. Kristeva verwys na die taboe van bloedskande en verwys na die logika van skeiding, wat in die verbod bepaal word: "Moenie 'n kind in die moedermelk kook nie" (Exodus 23:19; 34:26; Deuteronomium 14:21).

Die gebruik van melk nie vir lewensbelangrike behoeftes nie, maar volgens 'n kulinêre fantasie wat 'n abnormale verband tussen 'n moeder en 'n kind vestig, is volgens Y. Kristeva 'n metafoor vir bloedskande. As die verbod op bloedskande, kan 'n mens ook die verbod verstaan "moenie die koei of die skape op dieselfde dag as sy geboorte slag nie" (Levitikus 22:28).

Een van die belangrikste tendense van puberteit is die heroriëntering van kommunikasie van ouers, onderwysers en, in die algemeen, ouderlinge aan maats, min of meer gelyk aan status. Die behoefte aan kommunikasie met eweknieë wat nie deur ouers vervang kan word nie, ontstaan by kinders en neem toe met ouderdom, aangesien dit 'n belangrike spesifieke inligtingskanaal is waardeur adolessente die nodige dinge leer wat volwassenes om die een of ander rede nie vir hulle sê nie. 'N Tiener ontvang die meeste inligting oor verhoudings tussen die geslagte van eweknieë, sodat hul afwesigheid sy psigoseksuele ontwikkeling kan vertraag of hom ongesond kan maak.

Kommunikasie met hul eie soort is 'n spesifieke tipe emosionele kontak wat dit vir 'n tiener makliker maak om outonome van volwassenes te word en hom 'n gevoel van welstand en stabiliteit gee. Tienervriendskap is 'n middel tot self-onthulling, 'n persoon se individualiteit, wat eerstens geskep word deur die teenwoordigheid van 'n soort geheim.

Die belangrikste opposisie waarop die resultate van P. Giordano se analise berus, is die kontras tussen hegte vriendskap en verhoudings met ouers: anders as vriendskap en die egalitêre aard daarvan, het verhoudings met ouers altyd 'n sekere hiërargie; vriende is verby

Om 'n kind groot te maak, is in die eerste plek om van hom te kan skei. Harmonie hang af van die vermoë van die moeder om 'n afstand tussen homogene te bepaal en om verskillendes bymekaar te bring. As die verskil tussen ma en dogter slegs in plooie om die oë bestaan, en alle ander simboliese tekens, insluitend klere, soortgelyk is (J. Fowles, 'n uitstekende skrywer en essayis in die artikel "Kom saam, sterretjies!" Skryf: " Toe dogters dan soos hul moeders wou aantrek; nou wil moeders soos hul dogters aantrek "[Fowles J. Kom saam, sterretjies!]), Is hul rolle onderling uitruilbaar en is dit moeilik om te onderskei waar die ma is en waar die dogter is Waarom sou dieselfde vermenging dan nie in hul seksuele funksies plaasvind nie? As ma en dogter dieselfde rol (vriendin) begin speel, is dit moeilik om te voorspel hoe ver dit gaan.

'n Ma-vriend pleeg 'n daad van oormaat, oormaat, mishandeling, om die grens van die moontlike te oorkom, dit te oorskry en daardeur die gang van die normale ontwikkeling en vorming van haar dogter te onderbreek. As 'n ma 'n vriend word, hou sy eintlik op om 'n ma te wees, die rolle van moeder en vriend is funksioneel heeltemal anders.

'n Moeder moet die status van 'n moeder bemeester, 'n moeder word nie gebore nie, sy kan net word; vir die optimale ontwikkeling van 'n dogter, is dit genoeg om 'n ma te wees, sonder om ander rolle te speel, rolle wat aan ander behoort. 'N Ma wat 'n vriend geword het, woeker (breek die wet), neem iemand anders se plek in, vervul 'n ongewone rol en skend haar dogter se reg om 'n natuurlike verhouding met 'n ander persoon te hê.

Die take van die moeder is om te voed, te beskerm, op te voed, reëls op te stel en te laat gaan; die taak van die dogter is om te gehoorsaam, te groei, te verskil, om voort te gaan, om voort te gaan met die geboorte.

Wat gebeur as alles in hierdie stelsel omgekeer word?

As die moeder van 'n tienerdogter haar innerlik openbaar, trek sy haar dogter uit die stelsel" title="Beeld" />

'n Ma-vriend pleeg 'n daad van oormaat, oormaat, mishandeling, om die grens van die moontlike te oorkom, dit te oorskry en daardeur die gang van die normale ontwikkeling en vorming van haar dogter te onderbreek. As 'n ma 'n vriend word, hou sy eintlik op om 'n ma te wees, die rolle van moeder en vriend is funksioneel heeltemal anders.

'n Moeder moet die status van 'n moeder bemeester, 'n moeder word nie gebore nie, sy kan net word; vir die optimale ontwikkeling van 'n dogter, is dit genoeg om 'n ma te wees, sonder om ander rolle te speel, rolle wat aan ander behoort. 'N Ma wat 'n vriend geword het, woeker (breek die wet), neem iemand anders se plek in, vervul 'n ongewone rol en skend haar dogter se reg om 'n natuurlike verhouding met 'n ander persoon te hê.

Die take van die moeder is om te voed, te beskerm, op te voed, reëls op te stel en te laat gaan; die taak van die dogter is om te gehoorsaam, te groei, te verskil, om voort te gaan, om voort te gaan met die geboorte.

Wat gebeur as alles in hierdie stelsel omgekeer word?

As die moeder van 'n tienerdogter haar innerlik openbaar, trek sy haar dogter uit die stelsel

Die ma dwing haar dogter tot volwassenheid en oortree die wette van ouderdomsverwante geesteshigiëne. Laat ek jou 'n voorbeeld gee. Die ma van die dertienjarige Zoe vertel haar dogter dat sy al groot geword het en dit is tyd dat sy haar haarstyl verander na 'n meer volwasse een; die ma neem haar dogter na die kapper, waar die meisie 'n kort kapsel kry en haar hare gekleur word. By die huis aangekom, gaan Zoya in histeries nie net omdat sy nie haar 'volwasse' voorkoms aanvaar nie en haar met geweld uit 'n kind se toestand na 'n volwassene trek, maar uit die perverse optrede van haar ma, wat uitgedruk word in die frase wat Zoya gooi: "Jy is nie 'n ma nie, alle moeders is soos moeders. En jy is nie normaal nie." Die begeerte van die moeder om haar dogter voortydig 'n volwassene te maak, veroorsaak 'n diepe skok by haar dogter, aangesien haar ma nie 'n moeder is nie; nie 'n normale ma nie. Dit is belangrik dat 'n moeder die status van 'n moeder aanvaar en haar kind as 'n kind erken, die natuurlike verloop van haar dogter se vertroue aanvaar, haar ouderdom aanvaar en nie die ouderdomsverwante ekologie skend nie. Die voorbeeld hierbo om 'n dogter se grootword te dwing, is vir beide 'n traumatiese geheue, wat hul gereelde gebruik van hierdie geheue onthul. Vir die moeder is die beskuldiging dat sy nie 'n moeder is nie 'n pynlike ontdekking, baie seerder as as sy beskuldig word dat sy 'n slegte ma is, maar deur 'n ma te omskryf as 'n nie-moeder, 'n nie-normale ma, die dogter dui direk op perversie, moederlike optrede.

Die kind het die reg om nie te weet dat dit hom nie direk raak nie. Vir die suksesvolle ontwikkeling van 'n kind is dit dus belangrik dat die seksuele lewe van sy ouers nie vir hom beskikbaar is nie, terwyl dit ook belangrik is dat die kind kan weet dat dit bestaan. In die geval dat 'n kind die seksuele lewe van sy ouers direk teëkom, dit die grense van sy verstandelike voorstellings oortree, is 'n onvolwasse psige nie in staat om sulke kennis op te neem nie.

U moet groei tot die toestand van 'n maat, soos hulle sê, vriendskap is 'n verhouding van gelykes, die aard van vriendskap is egalitêr. Laat ek jou nog 'n voorbeeld gee. Yana se ma het haar dogter gewy aan haar liefdesverhoudinge, haar geheime en ervarings gedeel. In die loop van die terapie het Yana besef dat sy nie sulke onthullings van haar ma nodig het nie, haar ma het haar eintlik 'n medepligtige in 'n opeenvolging van egbreuk gemaak, die pyn van die onwettige indringing van haar moeder het baie jare in haar geleef en het soms tot aanvalle gelei van aggressie, onbegryplik vir Yana self, wat ontstaan het nadat haar ma by haar afwesig was. Yana onthou dat haar ma vir haar gesê het: 'Jy is gelukkig, baie wil graag so 'n ma hê', maar die waarheid was dat Yana wou hê (wat sy lankal nie aan haarself toegegee het nie) nie 'so 'n ma, eintlik wou Yana hê, sodat MOEDER langs jou is.

Vriendskap tussen ma en dogter is een van die modaliteite van sielkundige bloedskande (bloedskande word nie in seksuele dade besef nie, aldus Aldo Nauri). Vir die normale ontwikkeling van 'n kind van enige geslag is dit nodig om 'n driehoekige struktuur van objekverhoudings te bou, geestelike idees te skep oor 'n getroude ouer en oor die kind se eie plek. D. Winnicott het aangevoer dat skeiding van die moeder nodig is, wat bedoel is om bevoordeel te word deur die oorgangsvoorwerp, die derde waarmee die dogter buite die moeder kan bestaan [3]. Die voorkoms en teenwoordigheid van so 'n voorwerp is moontlik as die moeder 'n optimaal vrye sone tussen haar en haar dogter kan organiseer.

Volgens K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Ma's en dogters. Ekstra derde?], Die afstand tussen moeder en dogter moet met die grootste respek bepaal word, veral op die seksuele gebied, wat 'n teken is van die voorwaarde dat die moeder-dogter-band lewegewend bly. Laat ek u 'n voorbeeld gee waarna die bogenoemde skrywers verwys. Die dogter sê vir haar vriendin: "Ek wil niks weet oor wat my ma met haar geliefde doen nie. Ek wil nie hê dat sy moet weet wat ek self met my geliefdes doen nie, en laat staan nog dat sy sien my dronk”[daar dieselfde, p. 275].

Hierdie reël van geestelike higiëne in 'n moeder-dogter-verhouding illustreer 'n gesprek tussen twee vriendinne van ongeveer 15-16 jaar. Een van haar vriende praat oor die opgemerkte prentjie, hoe 'n ma 'n dronk dogter aan die arm gelei het: 'Sy was baie dronk, maar dit het vir my gelyk asof haar toestand nie so was om nie te verstaan dat haar ma haar lei nie, nogtans het sy rustig geloop ", waarop die tweede vriend antwoord met 'n opmerking:" Skrik! Ek sou kruip, maar ek sou nie saam met my ma gaan nie."

Laat ek u die droom van die 24-jarige Jeanne gee. 'Ek en my ma is in 'n kafee, deur die venster sien ons 'n dreigende groot golf wat beweeg in die rigting van die gebou waarin ons is. Uit vrees hardloop ons van die venster af, maar die golf storm die kafee in, gooi ons in die toiletstalletjie, waarin ons is. As 'n ma is ons kaal op die vloer, ons probeer opstaan, maar die water slaan ons neer, ek sien my ma heeltemal naak en hulpeloos. " Dit was 'n krisistydperk in die lewe van Zhanna; sy het vir die eerste keer verlief geraak na 7 jaar van totale gebrek aan belangstelling in 'n man (daar was 'n begeerte om 'in die algemeen' by 'n man te wees), sy het sielkundige hulp gevra, studeer aan die kollege en probeer werk kry. Die plot en simbole van slaap is baie verstaanbaar: die golf wat bars, simboliseer die vernietiging van Jeanne se verdediging, vroulike energie, en op die oppervlak van hierdie water sien ons die opkomende mengsel van substrate- 'n kafee-toilet (iets wat nie versoenbaar is nie), 'n kafee- plek om die behoefte aan mondelinge plesier te bevredig, 'n simbool van probleme met die mond; 'n toiletstalletjie is 'n intieme plek, 'n plek wat verband hou met skaamte en ons grense, iets wat verband hou met ons mens. Die droom onthul dat die verhouding met die moeder 'n afhanklike verhouding is, oneindig afhanklik, "naak" (albei naak), en daarom is daar 'n gelyke teken tussen die moeder se liggaam en die liggaam van die dogter; Jeanne se liggaam is nie eksklusief nie. Trouens, die droom "ontbloot" verhoudings met oortredde grense. Die begeerte om 'op te staan' in die lewe van Jeanne word verwesenlik deur die voorkoms van 'n man, wat sielkundige hulp soek en werk soek, maar die water klop, die water, as 'n simbool van vroulike energie, een vir twee, laat dit nie toe nie om op te staan, sien Jeanne haar ma naak en hulpeloos, sou 'n mens miskien dink, die hulpeloos en daarom naak, maar hier sal ek stop in die 'voorbereiding' van Jeanne se droom, aangesien haar antwoord op die vraag: 'Watter gevoelens droom 'n droom oproep? " Zhanna het begin antwoord en gesê dat die einde van die droom vir haar 'onaangenaam' was, 'onaangenaam' om naak te wees, om haar ma kaal te sien en sonder sukses te probeer opstaan 'onaangenaam' is; hierdie toilet is 'onaangenaam'. In die begin sê Jeanne "saggies", verlaag emosie en vervang dit met 'n vae "onaangename". As die angs bedaar het, sê Jeanne 'walglik'.

Afgawes gaan altyd gepaard met enige misdaad, so ons het 'n besonder afsku vir die misdade van Nazisme. Nazi -wetteloosheid wat gemik is op die vernietiging van die mens in die persoon, word voorgestel in die geheue van die Ostarbeiter, wat verband hou met

Oor die algemeen dien Hitler's Reich as 'n voorbeeld van 'n totalitêre staat wat persoonlikheidsontwikkeling verswak, 'n kind uit 'n weerstandige volwasse persoonlikheid met geweld van 'n infantiliserende persoon probeer soek, om sy regressie te soek na 'n kind wat nog nie 'n pot geleer het nie, of selfs 'n dier wat individualiteit onderdruk, sodat almal saamsmelt tot 'n enkele amorfe massa … As eksterne beheer in die een of ander vorm 'n persoon se intieme lewe begin raak (soos in die Hitler -staat), word dit onbegryplik wat in 'n persoon persoonlik, spesiaal en uniek bly.

"Totale beheer oor alle sfere van 'n persoon se lewe, tot seksueel, laat 'n persoon slegs die moontlikheid van 'n houding teenoor so 'n ontlasting" [Bettelheim B. Verligte hartondersoek na die sielkundige gevolge van bestaan in uiterste omstandighede van vrees en terreur, p.15].

Nêrens is die verdraaiing so totaal gemanifesteer as in die misdade van Nazisme nie. Enige diktatuur is pervers, soos die diktatuur van moederliefde. Moederliefde is dikwels geregverdig vir enige mislukking van moeders. Selfs die blootstelling van insolvensie kan in 'n gunstige sin vir die moeder geïnterpreteer word. Moederskap roep verhewe gevoelens op, moederlike liefde verklaar alles, u kan alles vergewe en regverdig, en selfs 'n positiewe betekenis vind vir wat u gedoen het. Intussen kan moederliefde, 'geen grense ken nie', wat dikwels as die norm beskou word en meer - die ideaal, nie minder vernietigend wees as die gebrek aan liefde nie. 'N Verantwoordelike persoon is verantwoordelik vir die resultaat van hul dade, en nie vir hul bedoelings nie.

Hier sal ek myself toelaat om ietwat van die onderwerp af te wyk en terug te keer na die film "The Pianist" van M. Haneke, gebaseer op die roman van E. Jelinek, Nobelpryswenner in die letterkunde, in 'n groteske vorm oor 'n werklike perversie in die verhouding tussen ma (Annie Girardeau) - dogter (Isabelle Huppert). Erica (dogter) is gebore na lang en moeilike jare van ma se huwelik. "Die pa het sonder om te aarsel die stokkie aan sy dogter oorgedra en van die verhoog verdwyn. Erika verskyn, en die vader verdwyn" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - die kind het die vader "verdryf"; die dogter verhuis na haar pa se plek. Erica word groot in 'n hermeties verseëlde voorskrifruimte vir moeders.

In die woorde van Isabelle Huppert: "Erica is 'n volwasse vrou en terselfdertyd 'n meisie, depressief deur haar ma."

Die moeder "woon" in haar dogter, wat getoon word deur die toneel wanneer Erica langs haar ma gaan slaap, alhoewel die beddens skei is, maar dieselfde en naby aan mekaar is (die verwysing van die regisseur na die geïntegreerde beeld van die moeder) ?; Ander tonele - op die voorgrond die stille Erica, die figuurmoeder is vaag sigbaar, maar haar genadelose monoloog is duidelik hoorbaar; of die donker figuur van die moeder wat aan die deur klop in die kamer waarin Erica en die pianiste -hokkiespeler Walter versper hulleself, beroof van fisiese gegewe, "vlees en bloed", lyk soos 'n skaduwee, laat 'n mens ook wonder oor hierdie vraag) … In die toneel wat hieraan voorafgegaan het, sê Erica: "Mamma, as my geheue my dien, het u presies dieselfde rok in u jeug," wat dui op die kweek van die beeld van 'n moeder in u. Die einde van E. Jellinek se roman is ondubbelsinnig. Erica keer terug na haar ma: "Erica weet in watter rigting sy gaan. Sy gaan huis toe. Sy loop en versnel geleidelik haar treë" [ibid., P. 397].

Tot op hede is daar 'n wye verskeidenheid dekodering van die samesmelting van vroulike waansin in "The Pianist". Dit is duidelik dat Erica dringend skeiding nodig het, en daarom sal ek probeer om die plotlyn van "The Pianist" in haar beweging te oorweeg deur die prisma en filter, rypwording, aanvang en innerlike groei van die heldin. Die eerste poging om die grense van u eie self vas te stel, hou verband met onderdompeling in die musikale wêreld, waarmee u die afstand tussen die moeder, wat nie musiek verstaan nie, en haarself kan baan; die tweede poging is die skepping van 'n wêreld van geweld, wat gestalte kry in die beeld van Walter as pianis-hokkiespeler; die derde is die verwerping van sekuriteit en waarborge in die algemeen. In die spesiale literatuur sedert die tyd van Freud word genitale seks beskou as 'n aanduiding van die volwasse psige.

Hierdie dinamika van Erica se seksuele lewe word breedvoerig deur die regisseur aangebied: eerstens sit Erica in 'n geslote hok van 'n pornostudio en snuif servette wat oorgebly het van 'n man wat 'n orgasme in dieselfde hok gehad het; nadat sy die seks van onbekende paartjies bespied het; dan word Erica groot om direkte seksuele kontak met Walter te hê, wat tot onvolwasse vorme van seksuele kontak lei - kyk, aanraak, orale seks. Die genitale debuut met 'n pianis -hokkiespeler vind plaas wanneer die ma agter die deur gesluit is (met 'n sleutel gesluit) in die volgende kamer: "Dit is my innerlike begeerte - om in 'n geslote kamer te lê, en my ma kan nie buite die deur nie bereik my, 'vertel Erica in 'n brief aan Walter. "Neem al die sleutels na al die kamers, moenie 'n enkele een los nie," vra die heldin. Hierdie toneel demonstreer dat alle natuurlike vryhede van Erica deur haar moeder geblokkeer word, en slegs haar wrede ballingskap laat toe dat die "ingang", "ingang" oopgemaak word, wat geblokkeer word deur die destruktiewe subpersoonlikheid van die moeder, wat stewig vasgevang is in Erica se psige.

'N Dogter benodig 'n' goed genoeg moeder 'wat die nodige toegang tot haar bied om nie angs te veroorsaak nie, maar die moeder moet terselfdertyd onopvallend wees om nie haar dogter se kreatiwiteit en onafhanklikheid te onderdruk nie.

Om die bloedskande te verbreek en die identiteitsruimte van 'n vrou te herskep, wat vir almal nodig is om die grense tussen haarself en ander te baan, is 'n derde persoon nodig, wat ook 'n vriend kan wees. 'N Vriend, op 'n sekere punt in ontogenie, is een van die skeidings wat 'n versperring skep om verwarring van identiteite te voorkom.

In die dimensie "moeder + dogter = vriendinne" vind die vorming van 'n paar plaas as gevolg van die uitsluiting van die derde. Gepaarde verhoudings gebaseer op die uitsluiting van die derde kan gevorm word deur 'n algemene geheim, wat een van die komponente van 'n bloedskande -situasie word. Die raaisel, soos volg uit die ontleding wat gedoen is, is dit wat aanvanklik verband hou met die grens, wat die moontlik gevaarlike verby die 'sigbare' lei, en die balans handhaaf, waardeur die grense gebou word. Die bekendmaking van geheime hou altyd verband met 'n verandering in grense en die misdaad van verbod.

Vir 'n dieper begrip van die probleem van verdraaiing van die grense van moeder-dogter-verhoudings, is dit die moeite werd om te verwys na die werk van J. Chasseguet-Smirgel "Perversie en die Universele Wet", wat perversie voorstel as 'n poging van 'n persoon om te vermy sy toestand. 'N Perverse persoon, wys die skrywer daarop, probeer homself bevry van sy vader se wêreld en die wet. J. Chasseguet-Smirgel is van mening dat perversie een van die onvervreembare maniere en middele is wat 'n persoon aanraak om die grense van wat toelaatbaar is, te verskuif en die werklikheid te oortref.

Die bestaan van die dimensie "moeder + dogter = vriendinne" onthul dus altyd oortredings in die verhouding met die manlike figuur, wat om die een of ander rede nie die funksie van die merk van die ruimte van grense vervul nie.

In Marco Ferreri se The Story of Pierre word die protagonis van Pierre (Isabelle Huppert) se film groot in 'n uiters wanfunksionele gesin: die meisie se pa (Marcello Mastroianni) is ryk genoeg, maar swakwillig en kan sy vrou (Hannah Shigulla) nie behou nie "in 'n vuis", stel die reëls en merk die grense (in een van die tonele kom Pierre maklik in die badkamer, waar die pa sy vrou was, terwyl sy haar liggaam bewonder). Die vader skuil agter professionele pligte en merk op grond hiervan nie die verraad van sy vrou nie, laat hom toe tot die rol van die tweede plan en word gevolglik oorgelaat om sy termyn in 'n ouetehuis uit te leef. In die laaste toneel van die film smelt Pierre en sy ma, albei kaal, saam in 'n soen op die see. Die see, as simbool van die vroulike beginsel, is waarskynlik 'n sinspeling op die dominansie van die vroulike oor die swak manlike (self-uitskakeling van die vader, plasing in 'n bejaarde huis, dood). Die vader bring, soos u weet, sekerheid, onderskeid, skeiding en eksterne werklikheid in die kind se wêreld, wat Pierre se onhoudbare vader nie uitvoer nie.

Tussen ma en dogter word 'n bloedskande -verhouding selfs makliker gevorm as tussen moeder en seun, aangesien hulle aan dieselfde geslag behoort. Vroue het 'n meer uitgesproke biseksuele aard, hulle is meer oop vir homoseksuele impulse. Die ma word 'n spieël vir haar dogter, wat op haar beurt 'n narsistiese projeksie van die moeder is. In sulke gevalle word 'n byna telepatiese kommunikasie waargeneem wat 'n mengsel van identiteit tussen moeder en dogter, hul wedersydse neiging om mekaar al hul gedagtes en gevoelens te vertrou, klere uit te ruil, ens., Tot die gevoel dat hulle een het, vel vir twee, "en al die verskille en grense tussen hulle word uitgewis" [Elyacheff K, Einish N. Dogters-moeders. Die derde ekstra?, P.67].

Die vernietiging van interpersoonlike grense, aan die een kant, en die uitsluiting van die derde, aan die ander kant, is komplementêre faktore. En in werklikheid, en in 'n ander geval, val die grens tussen twee persoonlikhede nie saam met die grens tussen twee werklik bestaande mense nie - ma en dogter. Dit lê tussen die eenheids -essensie wat hulle gevorm het en die res van die wêreld.

So 'n moeder het self 'n tekort aan emosionele bande, waarvoor sy vergoed deur 'n verhouding met haar dogter. Vir 'n dogter is die verwerping van so 'n vriendskap gepaard met die voorkoms van 'n skuldgevoel as gevolg van 'n beweerde verraad van die moeder se liefde. Skuldgevoelens hou ook verband met die verskynsel van grense. As skande 'n blokkering van toenadering is, verskyn skuldgevoelens as grensbeheer "aan die ander kant" van die grens; hierdie gevoel verskyn by die uittrede uit die samesmelting. Die persoon wat die samesmelting vernietig, voel skuldig. Die skuldgevoel kan verstaan word in die konteks van selfbeheersing van outonomie. Dit was die skuldgevoel wat Yana die band met haar ma laat voortgaan het wat haar so lank opgee.

Die interafhanklikheid van moeder en dogter dui egter nie op die proporsionaliteit van hul posisies nie. Die strukturele hiërargie van verhoudings, waarop K. Elyacheff en N. Einish wys, beweer die onvermydelike voordeel van die moeder bo haar kind, aangesien die moeder vroeër gebore is, hom voorafgaan in die lewe en in die stamboom, waar haar posisie is geleë bo die posisie van die kind. Dit is die moeder wat sulke verhoudings begin en hul vorm bou; daarom kom die kultuur van moeder-dogtergrense van niemand anders nie as die moeder.

Die verkryging van 'n moeder van haar eie identiteit vereis individuele kreatiwiteit in die verwerking van simboliese grense. 'N Vrou wat 'n moeder geword het, moet haar innerlike kind verlaat en haar kind as 'n kind erken, wat onmoontlik word in die geval van die moeder se infantilisme, haar onwilligheid om oud te word en die rol van 'n kind te laat vaar.

Volgens F. Dolto: "'n Moeder moet daarna streef om 'n besonderse begrip van haar kind uit 'n emosionele oogpunt te verkry … sy moet nie te jonk en onvolwasse bly nie …" [cit. deur Elyacheff K, Einish N. Dogters-moeders. Die derde ekstra?, Pp. 420-421].

Hier is 'n paar voorbeelde uit die praktyk. Die gebrek aan emosionele en seksuele ervarings met die man van Vera se ma dwing haar om 'n ma-vriend te word wat haar dogter se 'maandelikse kalender' help om ongewenste swangerskap van laasgenoemde te vermy, dit is 'n suiwer daad van oortreding, en ook nie net platoniese bloedskande tussen moeder en dogter nie, maar ook 'n oorgang na simboliese bloedskande van die tweede tipe (volgens K. Elyacheff, wanneer die moeder en dogter dieselfde geliefde het).

Hierdie voorbeeld dui ook aan dat onder die dekmantel van vriendskap tussen moeder en dogter beheer oor die lewe van die dogter verborge kan bly; dit bring die bespreking egter in die lug oor die tipe moeders-vriende, waaronder u as eerste benadering die posisies van die moeder van "beheerder", "ouer vriend", "gelyke vriend", " ondergeskikte vriend ", wat die aanvanklike idee van die bespreking uitbrei en afsonderlike oorweging verg.

Hier is nog 'n voorbeeld wat dui op die belangrikheid van die behoud van grense in ouer-kind verhoudings. Inna onthou dat sy op ongeveer 10 -jarige ouderdom per ongeluk fragmente gehoor het uit 'n gesprek tussen haar ma en haar vriendin, waaruit sy besef het dat haar ma in haar jeug 'n belangrike man vir haar gehad het, met wie die verhouding dramaties geëindig het. Die gesprek het Inna geïnteresseerd en sy het na 'n geruime tyd haar ma gevra om hierdie storie te vertel. Die antwoord van die moeder, onthou Inna, was 'n kategoriese 'nee', wat Inna verbaas het, aangesien die ma baie openlik was in kommunikasie met haar dogter. Inna onthou dat sy af en toe, later, haar versoek herhaal het, maar die antwoord van haar ma het nie verander nie. Inna onthou dat sy op die ouderdom van ongeveer 17-18 jaar haar laaste belangstelling in hierdie onderwerp getoon het en weer nie die geheim bewus was nie, daarna het Inna nie meer hierdie onderwerp aan die orde gestel nie. Ten tyde van die verhaal was Inna 29 jaar oud. Hierdie verhaal het beskikbaar geword vir die herinnering van Inna tydens psigoterapie, waartydens Inna baie wrok ontdek het teenoor haar ma, twyfel uitgespreek het oor haar ma se bevoegdheid, haar beskuldig het van 'n mislukte verhouding. In die proses van transformasie van die infantiele posisie is Inna se herinneringe en verhale getransformeer, die vermoë om van die moeder te skei en die moeder se "sondes" te laat vaar, verskyn. Sy het die volgende kommentaar gelewer oor hierdie herinnering: "Mamma beskerm my teen iets, sy weet dat ek beter nie hierdie verhaal moet ken nie, dit is moederskennis, instink. Maar vir God God", dit is nie my saak nie, die belangstelling het verdwyn. " Hierdie herinnering, wat tydens psigoterapie verskyn het, het die bou van eens gebreekte grense in Inna se verhouding met haar ma geopenbaar, 'n debuut in die bou van nuwe funksionele verhoudings.

Die volgende droom van Yana vertel ook oor die herstel van grense in die verhouding met haar ma en dui op 'n welsprekende wyse die belangrikheid van 'n vriendin aan. Yana se ma bel haar en vertel dat sy lankal haar paspoort verloor het en vra Yana om dit te herstel. Verder bevind die dromer haar in 'n kraamhospitaal, waar sy 'n vrou ontmoet, waarin sy die meisie met wie sy vriende was in die sanatorium herken, waar sy op 9 -jarige ouderdom by haar ma was, wat haar 'n koevert gee. Yana merk op dat haar vriendin 'n bloes dra, soos haar terapeut. As Yana die koevert oopmaak, is sy verbaas om twee paspoorte daarin te vind, waarvan een vir haar ma en die tweede vir Yana self. As die dromer by haar ma kom, vind sy haar ma naaldwerk, wat Yana verbaas (die ma het op 'n tyd 'n naaldwerkskool voltooi, maar het nie in haar spesialiteit gewerk nie, aangesien sy dit as 'n "saai" beroep beskou het). Yana besef dat haar ma vir haarself 'n doek van wit stof naai.

Op die vraag of die droom verstaanbaar is, antwoord Yana dat sy nie baie duidelik was nie, maar die droom, ondanks die teenwoordigheid van die omhulsel, het haar nie bang gemaak nie. Emosioneel word die droom deurdrenk van die emosie van verrassing. Verrassing dui op die voorkoms van iets ongewoons, wat die oproep na Yana se ma kan wees aan die vooraand van die droom wat sy gesien het (na twee weke se stilte aan beide kante, na nog 'n moeilike gesprek met haar ma, waartydens haar ma vir Yana beskuldig het dat sy was "na die leiding van sy terapeut, wat haar haar ma laat haat" en "geld afvuur") en uitnodigings vir etes. Tydens die ete het die ma rustig gedra, en aan die einde van die vergadering het sy om verskoning gevra dat sy Yana daarvan beskuldig het dat sy geld vermors het: "Doen wat u goedvind, moenie oor geld dink nie, geld is nie belangrik nie, u is belangrik." Hierdie gebaar van die moeder in 'n droom simboliseer die 'lank gelede' verlore paspoort (paspoort - identiteitskaart; moeder se verlore selfidentifikasie -sertifikaat), wat sy opdrag gee om aan Yana te herstel, d.w.s. om affiliasie met moederlike "burgerskap" te herstel; uiteindelik, die toestemming dat Yana in 'n droom psigoterapie nodig het - die proses van psigoterapie gee 'n kans vir 'n 'wedergeboorte' (kraamhospitaal), vir 'n 'identiteitsertifikaat' vir beide moeder en dogter. Die paspoort word uitgereik deur die jarelange vriendin van Yana, wat dui op die herstel van 'n belangrike kanaal vir die selfidentiteit van 'n vrou; die figuur van 'n vriendin is 'n simbool van die wêreld van gelyke vroue, Yana se erkenning daarin; 'n vriendin geklee in 'n bloes van 'n terapeut is 'n proses om die beelde van 'n vriend en 'n terapeut te kondenseer, die figure wat as skeidings tussen die dogter en haar ma dien.

En uiteindelik is die einde van die droom 'n moeder wat vir haarself 'n doek van wit stof naai, d.w.s. 'n moeder wat gereed is om te "sterf" is 'n simbool van transformasie, transformasie van die moeder (erkenning van die belangrikheid van terapie en die moontlike gevolge daarvan). "Wit stof", wit is 'n kleur wat nie 'n ander kleur verberg nie (skadu-oomblikke in 'n moeder-dogter-verhouding), 'n simbool van suiwering en oorgang na 'n nuwe lewe, sowel as 'n oproep tot versoening. Wat belangrik is in die ontleding van 'n droom, is nie die ontleding daarvan self nie (ontbinding, voldoende interpretasie, dikwels 'gerieflik' vir die dromer of, erger, vir die terapeut), nie die 'opening' van betekenisse nie, maar die 'gevoel van slaap' ". Vir Yana was die 'gevoel van slaap' 'n 'gevoel' van reinheid, 'onskuld', ordelikheid, wat verwys na die herstelde grense van Yana.

Skending van grense in die moeder-dogter-verhouding kan, in die gewone naïewe bewussyn op ego-vlak, hulself vermom as vertrouende, vriendelike verhoudings, wat 'n mens kan dink, uit die mate om hierdie grense te vervaag, 'n ander mate van patogenisiteit het.

Die vriendelike verhouding tussen moeder en dogter is 'n manier van platoniese bloedskande, traumaties van aard, waarvan die breuk die teenwoordigheid van 'n derde persoon behels.

Funksionele verhoudings word gevul met respek vir mekaar se grense, veronderstel 'n bewustheid van die eie psigiese werklikheid, los van die ander. En hierdie bewustheid maak dit moontlik, met behoud van 'n gevoel van skeiding, van mekaar, om gemeenskap op te bou en intimiteit te skep.

Beide ma en dogter het wedersydse vertroue, wedersydse ondersteuning en advies nodig, maar is onderhewig aan die uitsluiting van die skadukante, wat die basis is van die sielkundige gesondheid van elkeen. Veral die vriendin tree op as die derde een waarmee u die bloedskande kan verbreek en die identiteitsruimte van die vrou kan herskep.

'N Ma-vriendin voer 'n onwettige en perverse optrede teenoor haar dogter uit, wat die wet op geesteshigiëne oortree.

Die moderne kulturele en historiese era het aanleiding gegee tot 'n sekere stel lewensoorheersers, wat as die norm, styl en lewenswyse beskou word. Die moderne kultivering van ewige jeug is 'n merker van die ontstaan van volwassenheidskwessies buite die raamwerk van 'n aparte lot en word 'n 'nosoform' inherent aan 'n moderne onvolwasse vrou, wie se sielkundige probleme in die vrugbare grond van die sosio -kulturele werklikheid val.

As neurotiese of geestelike afwykings gewortel is in die interne probleme van 'n persoon, weerspieël hul eksterne simptome die aard van die samelewing. Vandag is individuele lot, meer as ooit tevore, onderworpe aan die verdraaiing van die grense van die moeder-kind verhouding.

Die verswakte funksie van die "manlike", of die volledige afwesigheid daarvan, versterk die risiko van sielkundige bloedskande tussen moeder en dogter, wat beskou kan word as 'n manifestasie van vryheid, moderniteit en geklee in spesiale deugde in plaas van 'n normale natuurlike gevoel.

Intimiteit met 'n soliede stelsel van grense wat die interne geestelike ekologie van die dogter beskerm, is moontlik op voorwaarde dat die moeder 'n geïntegreerde integriteit het met 'n sentrum, 'n stelsel van funksies, insluitend regulerende, wat daarop gemik is om die doeltreffendheid van die ontwikkeling van die dogter te verseker.

Die moeder moet buigsaam genoeg en sensitief wees vir waar die grens lê, en die binnedringing van die innerlike lewe van die dogter voorkom. Die moeder moet ook die mobiliteit van haar eie grens beheer en in ag neem, beide vir aanpassing aan wettige, maar nie statiese, haar eie behoeftes nie, en aan die interne vereistes van haar dogter wat verander met die verloop van die lewe.

Dit is onmoontlik om die neiging van die moderne era uit te skakel, mense, moeders, dogters, hul vriendinne en mans woon in die moderne wêreld, bou verhoudings wat kenmerkend is van hierdie era, maar ek is oortuig dat dit nodig is om die basiese houdings van vorige te behou kulture.

Die moeder-dogter-verhouding moet op redelike vertroue berus, die differensiële noodsaaklikheid gehoorsaam en, as u wil, die aandrang van Jesus Christus: "(…) Ek het nie gekom om vrede te bring nie, maar 'n swaard; want ek het gekom skei 'n man van sy vader en 'n dogter van haar ma en haar skoondogter met haar skoonmoeder "(Matteus 10:34, 35).