2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
Die artikel wat hier weergegee word, is 'n hersiene hoofstuk uit die skrywer se boek The Legend of the Werewolf. Waarin die oorsprong van menslike aggressie ondersoek word met behulp van voorbeelde van weerwolflegendes wat in verskillende kulture bestaan het. En dit is bewys dat sommige van hierdie mense diegene was wat in ons tyd reeksmoordenaars genoem word. Wat in die oorgrote meerderheid van die gevalle persone is met narsistiese patologie.
In die sprokie van Charles Perrault "Bluebeard" is daar 'n interessante en miskien die mees intrigerende oomblik. By die vertrek gee Bluebeard sy jong vrou die sleutels van al die kamers van die kasteel, maar sê terselfdertyd dat daar 'n deur is wat onder geen omstandighede oopgemaak kan word nie. Wys hierdie deur en verlaat die slot en laat sy vrou die sleutel van die deur agter. Dit is die belangrikste oomblik in die hele geskiedenis. Daar is 'n soortgelyke verhaal in die verhale van ander mense.
In die Russiese kultuur is 'n sprokiesverhaal ook bekend oor die deur na die verbode kas, of na die verbode kamer. In sommige sprokies hang die sleutel van hierdie kamer aan die muur, los van al die sleutels van die klomp, maar is baie toeganklik.
In alle sprokies word dieselfde idee uitgevoer: iets vreesliks, en terselfdertyd aanloklik, word in 'n beperkte ruimte opgesluit en kan maklik vrygelaat word. Dit is 'n persoon verbied om hierdie deur oop te maak, maar so 'n geleentheid word aan hom gegee. In die reël oorkom nuuskierigheid die verbod, en besluit die held om die deur oop te maak. U kan u voorstel hoe die heldin van 'n sprokie bekommerd is, onder die gewelfde plafonne van 'n leë kasteel loop, nie heeltemal weet of sy die deur gaan oopmaak of op die laaste oomblik van plan verander nie. Terwyl die weergalmende voetstappe onder die klipkluise saamsmelt met die hartklop, en die afwagting en al hoe meer angstig word. Nadat hy al by die deur aangekom het en die sleutel opgetel het, twyfel of hy die deur moet oopmaak of nie, die sleutelgat bestudeer, probeer om na dit te kyk, dink iemand oor enigiets, net nie aan die feit dat aan die ander kant van die deur nie, iets bestudeer hom … Alhoewel Nietzsche hieroor geraai het, waarsku hy die te nuuskierige.
Op hierdie punt, as die sleutel in die sleutelgat kom, moet ons, volgens al die wette van die speurgenre, 'n geruime tyd onderbreek en die held by die deur laat en ons aandag aan 'n ander deel van dieselfde verhaal oordra. Wat ons gaan doen. Dit blyk dat daar in die tradisies van verskillende kulture 'n verhaal is oor die kwaad, wat in 'n soort ruimte gesluit is en baie maklik kan loskom, dit is genoeg om nuuskierigheid te toon en die verbod te oortree. Miskien een van die bekendste verhale oor die boks van Pandora. 'Pandora' wat uit Grieks vertaal is, beteken 'aan almal geskenk'. Aangesien sy werklik mildelik deur die gode begaaf is. Aphrodite het haar met 'n onweerstaanbare sjarme toegerus, Hermes het 'n sluwe, sluwe verstand, bedrog en bedrog, Athena het vir haar pragtige klere geweef. Dit is geskep deur die vakman Hephaestus uit aarde en water in opdrag van Zeus.
Pandora betower deur haar skoonheid die broer van Prometheus - Epimetheus, en word sy vrou. Maar behalwe al haar eienskappe, het Pandora nog 'n uitstekende eienskap - nuuskierigheid. Toe sy by haar man se huis kom, vind sy uit dat daar 'n kruik in die huis is (later volgens legendes dat dit 'n boks was) wat nooit oopgemaak is nie omdat dit streng verbode was. Die geskiedenis swyg oor hoe lank Pandora gehuiwer het. Dit is slegs bekend dat nuuskierigheid gewen het, Pandora dit ontdek het, en allerhande kwaad wat daarin voorkom, versprei onder mense en vestig hulle in hul siel. Dus het Zeus wraak geneem op mense vir die vrymoedigheid van Prometheus, wat vuur uit die hemel gesteel het. Hy het nie die reguit pad gevolg nie, en al die ongelukke van die top van Olympus op die koppe van mense uitgegiet, maar om een of ander rede het hy dit gedoen deur die hande van die mense self en deur die familie van die een wat aan die brand gesteek het mense. 'N Soortgelyke verhaal word op die vasteland van Afrika vertel, waar dit vertel word van 'n pampoen waarin bose magte opgesluit was. En wat bevry is deur die nuuskierigheid van die vrou. Dit is die verhaal van 'n katastrofe van 'n universele skaal, wanneer die bose, wat deur 'n persoon uit 'n ruimte ontketen is, die wêreld binnedring. Maar dit is tyd dat ons terugkeer na die bedreiging van persoonlike ramp vir iemand wat voor die deur gekom het en die sleutel al in die sleutelgat gesit het.
Die draai van die sleutel blyk ook 'n keerpunt in die geskiedenis self te wees. Die heldin van Perrault se sprokie is geskok om die afgesnyde lyke van Bluebeard se eksvroue daar te vind. In volksverhale is die prentjie meer gevarieerd, maar nie minder grillerig nie. Dit blyk in die kamer: bloed, afgesnyde lyke, soms 'n kokende ketel met hars, 'n ou vrou wat in bloed bad, of 'n vasgekettingde slang. Maar in alle sprokies is daar altyd 'n belangrike element. In die kamer is daar gewoonlik iemand wat lewe, of iemand wat lewendig word, gewys onmiddellik nadat die held hierdie kamer binnegekom het. As die ou deur oopgemaak word, blyk dit dat die hars ketel aan die kook is, die ou vrou bad, die kettingslang lewe, alhoewel dit verswak is, alhoewel daar aangeneem word dat die deur nie lank oopgemaak is nie. Dit blyk dat die held verwag is. Die oomblik van herlewing van die syfers, totdat die tyd in 'n soort lustelose droom gebly het, is die element wat die eenvoudig eng in iets griezeligs verander.
Daar is 'n fundamentele verskil tussen 'creepy' en 'scary'. S. Freud het sy artikel hieraan gewy, wat hy genoem het: "Unheimlich", wat in vertaling uit Duits "Creepy" beteken. As vrees afweer, het die onheilspellende nog 'n bykomende kenmerk, dit lok, trek as't ware in sigself. Dit is wat die eienaar van die gesogte sleutel ervaar, wat letterlik getrek word om die deur oop te maak. Freud het geglo dat dit 'n spoor is van die aanloklike plesier wat in die verlede met hom gepaard gegaan het. In die gewone menslike lewe ontstaan die skrikwekkende skielik wanneer iets bekend, wat jy elke dag sien, skielik in 'n onverwagte kant verander. Dit is die oomblik wanneer die deur oopgaan. Die gewaarwording kan verskyn wanneer die roerlose, of dood, skielik tot lewe kom. Asof hulle lewe kry, en skielik begin die poppe beweeg. Of asof iemand op 'n houtstoel sit waarop hy baie keer gesit het, en dit skielik begin beweeg. Stephen King het gepraat oor 'n taamlik gewone gebeurtenis wat as kind met sy suster gebeur het. Terwyl sy die boek lees, kou sy kougom en sit dit eenkant om verder te lees. Sonder om te kyk, sit sy dit na 'n rukkie weer in haar mond. Sy sien nie dat daar 'n skoenlapper op haar sit nie. En toe sy half in haar mond sny, fladder sy, ervaar die meisie 'n emosionele skok wat Stephen King sy lewe lank in sy boeke probeer oordra het.
Miskien is 'n soortgelyke ervaring deur baie in nagmerries ervaar, maar in drome is daar ook 'n spieëlsituasie wanneer 'n persoon skielik die bewegingsverlies verloor en nie kan hardloop nie. Op die oomblik van die onheilspellende ervaring word die bekende skielik gevaarlik. Terselfdertyd is daar dalk nie 'n direkte, onmiddellike bedreiging nie, maar iets spreek tot 'n persoon uit duisternis en diepte Freud skryf dat die griezelige is wat voorheen 'n psigiese werklikheid was, voorheen bekend, selfs wenslik, maar nou as onaanvaarbaar onderdruk. Op hierdie manier lyk dit soos die gode wat gelewe het en wat mense voorheen aanbid het en nou herleef het in die vorm van demone. Moloch, wat nou bekend staan as 'n bloeddorstige, wrede afgod, was 'n voorwerp van aanbidding, dit wil sê eerbied en liefde, as 'n kragtige god.
Freud het geglo dat daar twee tipes onheilspellende is:
1. Die onheilspellende, wat verband hou met ons ou maniere om die wêreld, denke en fantasieë waar te neem, wat nie heeltemal oorkom is nie, maar in die dieptes van die psige leef, en wag op bevestiging. Dit is hoe onontplofte bomme wag sedert die oorlog wat lank gelede geëindig het.
2. Die onheilspellende wat spruit uit die onderdrukte kinders se komplekse. Dit word ervaar wanneer die onderdrukte infantiele kompleks weer deur 'n indruk herleef word, of wanneer die primitiewe oortuigings wat oorkom is, weer bevestig word.
Om sy aanname te bevestig, verwys S. Freud na die semantiek van die woord "creepy", wat in Duits as "unheimlich" klink. En dit toon aan dat dit nie net die antoniem van die woord "heimlich" "gesellig", "huis" is nie, maar ook optree in die betekenis van "verborge", "verborge", "geheimsinnige". Dit wil sê, alles wat versteek moet word, maar uitkom, word grillerig. Alles wat vervreem word, word verlig. 'Unheimlich' kan ook vertaal word as 'ongemaklik'. Dit vertel ons van die onmoontlikheid om die onderdrukte deel van onsself te aanvaar. "Heinlich" beteken "om diere te mak" en die teenoorgestelde is "unheimlich" wat "wilde dier" is. Soms word dit ook gebruik in die sin van die woord "verberg". In Arabies en Hebreeus val 'makaber' saam met demoniese en skrikwekkende. In Engels is die woord "creepy" "uncanny", gevorm, soos die Duitse woord unheimlich ", deur die negatiewe deeltjie" un ", uit blik" - "om in staat te wees", "verstandig", "versigtig", "vaardig" "," aangenaam. "Dit wil sê iets anders as" verstandig "," wat kan gedoen word. "In sy artikel oor die creepy, Freud, hoewel hy op heeltemal verskillende bronne steun, maar die inhoud van die verbode kamer baie akkuraat beskryf.. Asof hy daar was saam met die held. Creepy blyk 'n epileptiese aanval of 'n aanval van waansin te wees, as 'n teken van iets wat daarin voorkom, en as gevolg van verlies van beheer en uitbreek. iets laakliks, die teenoorgestelde van die voor die hand liggende, maar terselfdertyd iets waaroor gedroom is, maar nie waar geword het nie. Daar word verstaan dat die dubbel dit doen. Die voorkoms van die dubbel kan so skrikwekkend wees dat dit in die tradisies van baie mense 'n teken is van die naderende dood.
In sommige Russiese sprokies word die onheilspellende element van die aftakeling van liggame versag. Die meisie wat die kamer binnekom, sien 'n ketel kokende hars, sit haar vinger daar, "en hy val van haar af weg." Vir Russiese sprokies oor die verbode kamer is dit kenmerkend dat die eienaar van die kamer óf 'n dier is, óf rowers wat in die bos woon, dit wil sê wilde mense wat die verbod oortree. In die Vyatka -sprokie is dit 'n beer wat sê: "Gaan na twee boonste kamers, en moenie na die derde gaan nie - wat met 'n bast toegesluit is."
As 'n produk van die onbewuste spreek die verhaal self van die bron wat dit gebaar het. Dit wil sê, dit spreek van die inhoud van die onbewuste self. Deur die verhaal van die verbode kamer te vertel, het talle storievertellers gepraat oor sulke kamers wat iets simboliseer wat onderdruk word in die dieptes van die psige. Gewoonlik is die verbode kamer in sprokies geleë in 'n kasteel, ver van oorvol plekke, of in 'n rowerhut versteek in die wildernis van die bos. Wat op sigself betekenisvol is. Die grillerige beelde wat die kamer vul, verg immers voorsorg.
Daar kan aanvaar word dat hierdie tipe sprokies ons vertel van verbode begeertes vir 'n wilde aantrekkingskrag. Maar om aan te dui dat die verhale van die verbode kamers bloot praat van 'n verbod op wilde, argaïese vorme van aggressie, sou 'n oppervlakkige gevolgtrekking wees. Daar is duidelik iets anders in hierdie verhale. Soos op ou perkament wat in ou argiewe gevind is, dikwels geskeur of verval, het ons slegs 'n deel van die verhaal gesien. Die ontbrekende stuk kan gevind word in ander verhale van die verbode kamer, waarin beskryf word waarvoor 'n deur oopgemaak word. Propp, wat die motief van die verbode kamer ondersoek, sê dat daar diere helpers is. Gewoonlik is dit 'n perd, hond, arend of kraai.
'Helpers' is 'n neutrale woord wat min sê oor die essensie. Dit is nie net helpers nie, maar diere wat, met behulp van magiese kragte, almag bied. Dit is meestal 'n heldhaftige perd in Russiese sprokies. Die soeke na almag is die doel van die nuuskieriges. Alhoewel daar nog 'n wenk is in die teenwoordigheid van diere. En dit word duidelik wanneer die woord "dier" vervang word met die woord "dier." Hierdie weergawe van sprokies beklemtoon krag en laat vernietigende fantasieë in die skadu. Hulle vertel oor wat in die Russiese tradisie 'listige wetenskap' genoem word. Dit is magie. In een Perm -verhaal bring 'n pa sy seun om te studeer in 'n huis waar 'n ou al 500 jaar woon. Die huis het sewe kamers, maar die sewende moet nie ingaan nie. Die verbod word natuurlik oortree.
Die Russiese sprokie "Wonderlike hemp" vertel hoe die held hom bevind in 'n huis in die bos waar drie broers in dierlike vorm woon - 'n arend, 'n valk en 'n mossie, wat in goeie maats kan verander. Hulle vat hom vir hulle s'n. Die arend laat hom toe om oral te loop, maar neem nie die sleutel wat aan die muur hang nie. Nadat hy die verbod verbreek het, sien die held 'n heldhaftige perd in die verbode kas en raak hy dadelik 'n jaar aan die slaap. Dit word drie keer herhaal. Daarna ontvang hy 'n perd as geskenk.
Maar selfs in hierdie verhale is die element van geweld en dood in 'n latente vorm aanwesig. Byvoorbeeld, 'n droom van 'n jaar waarin die held val, simboliseer duidelik sy dood. Die diere wat in hierdie verhale verskyn, simboliseer natuurlik 'n soort dier, 'n wilde deel van die persoonlikheid. Die soeke na almag behels geweld. Dit beklemtoon die Arabiese weergawe van die verhaal van die gin wat uit die bottel vrygelaat word. Perrault se verhaal "Bluebeard", wat die basis van hierdie artikel is, het ook 'n magiese element op die agtergrond. Die lang baard van die protagonis van die verhaal dui op hom.
Die betekenis van hare en veral 'n baard in magiese manipulasies en in die simboliek van die ander wêreld is so duidelik en wydverspreid in alle kulture dat dit nie die moeite werd is om in meer besonderhede daaroor te praat nie. Die kleur van hierdie baard verg meer verduideliking. Dit blyk dat die blou kleur in die hele Indo-Europese kultuur ook verband hou met die dodelike beginsel en magiese kragte. Byvoorbeeld, in die Yslandse sages word blou klere gedra deur alle wrekers en moordenaars.
Daar is 'n algemene Europese tradisie om towenaars in blou klere uit te beeld. Die Moeder van God dra self blou klere as 'n simbool van hartseer. Shiva dra die bynaam "Sineshey" as 'n simbool van die verskriklike
Deur die artikel van Z. Freud, 'Eerie', noukeurig te lees, kan u die idee vind dat beide weergawes van sprokies ongeveer dieselfde is. Met 'n lys van wat die indruk van die griezelige kan skep, skryf Freud dat die griezelige kan geskep word omdat al u begeertes op 'n onverstaanbare, magiese manier vervul word.
Melanie Klein in haar werk "On the development of mental activity" sê dat uiters gevaarlike voorwerpe in die diep lae van die onbewuste verdeel word, nie deur die Ego aanvaar word nie en voortdurend verdryf word, sonder om deel te neem aan die vorming van die Super- Ego. Boonop is daar onder hulle wat beskou word as gedood en beskadigde voorwerpe. Dit is duidelik dat dit die voorwerpe is wat in die verhale van die verbode kamer beskryf word.
Soos u weet, vind die versterking van die ego plaas as gevolg van integrasie met sommige afgesplete of geprojekteerde dele van die persoonlikheid. Dit is eintlik wat psigoanalise doen, dit is die doel daarvan. Daar kan met 'n hoë waarskynlikheid aangeneem word dat daar dele van die persoonlikheid is wat so verskriklik en skrikwekkend is dat dit nie met gewone sielkundige metodes kan integreer nie, en dit is nie nodig nie. Aangesien dit verband hou met baie eng fantasieë. Maar hierdie dele, wat in die diep lae van die onbewuste geberg is en daar dormant is, streef uiteraard daarna om in die bewussyn deur te breek.
Dit kan duidelik gebeur deur middel van 'n soort magiese rituele, waartydens daar met hierdie beelde geïdentifiseer word, byvoorbeeld in die sektes van allerhande Sataniste. Dieselfde kan gebeur wanneer destruktiewe aksies uitgevoer word. Byvoorbeeld, in gewapende konflikte. Sommige geestesversteurings dra ook by tot hierdie dinamika. Maar identifikasie is steeds nie die integrasie van die ego met die voorwerp nie. Na die integrasie van die dele met die ego, vind u, soos u weet, die versterking daarvan plaas. By die identifisering praat ons natuurlik nie van 'n werklike versterking van die ego nie, maar die gevoel dat so 'n toename plaasvind, is duidelik aanwesig. In hierdie geval praat ons van introjektiewe identifikasie en ervarings van almag.
Vir sulke gewaarwordinge en ervarings is magiese rituele uitgevoer. Magie is altyd 'n soeke na almag. Die droom van krag is die ewige droom van die mens. Daarom is identifikasie met hierdie onheilspellende beelde, wat almag belowe, ondanks die feit dat dit tot verwarring tussen die self en die voorwerp kan lei, 'n aantreklike krag vir 'n sekere groep mense. Ons kan bevestiging van hierdie idee in etnografie vind. Z. Freud in sy werk "Totem en taboe", wat onbewuste fantasieë beskryf, is geneig om te dink dat gedagtes in 'n primitiewe persoon onmiddellik oorgaan in aksie. En 'n daad vervang 'n gedagte vir hom. Hy sluit sy artikel grasieus af met die frase: "in die begin was daar 'n geval." Daarom is dit nuttig om te onthou dat sprokies ook rituele weerspieël wat letterlik in die oudheid uitgevoer is.
Baie etnograwe skryf oor werklike geheime kamers en hul verband met inisiasierites. Maar om ooglopende redes is baie min bekend oor wat in hierdie kamers was. Dit is byvoorbeeld bekend dat daar beelde van diere was. Dit is ook bekend dat die inwydingsritusse in towenaars die simboliese dood van die held en die "ontknoping" van sy liggaam veronderstel om dit weer in 'n ander hoedanigheid te monteer. Propp haal 'n sekere Voas aan wat vertel van die aanvang in die Kwakiutl -stam, wat in 'n geheime kamer uitgevoer is, waar niemand toegelaat is nie, behalwe die ingewyde. Terselfdertyd word daar in 'n spesiaal uitgevoerde lied gesing: "U kom naby die geheime kamer, groot towenaar, u was in die geheime kamer …"
Almal wat dit besoek het, is gevul met magiese kragte. Dit is die doel van die besoek. In psigoanalitiese terme is die betreding van 'n geheime kamer vir die verwesenliking van almagtige fantasieë.
Op hierdie stadium is dit tyd om weer terug te keer na die sprokie "Bloubaard". Baie, indien nie almal nie, ken die verhaal self, maar min mense weet duidelik dat 'Bluebeard' 'n regte persoon is. Slegs in die lewe het hy 'n heeltemal ander naam gedra. Gilles de Rais, marskalk van Frankryk, vreeslose vegter en bevelvoerder, op grond waarvan verskeie vestings ingeneem is, held van die bevrydingsoorlog, persoonlike skurk en goeie vriend en assistent van Jeanne D'Arc.
Die enigste persoon wat met sy span gewaag het om haar uit gevangenskap te probeer bevry, maar was laat. En terselfdertyd 'n groot moordenaar en 'n sadis. Deur 'n sekulêre hof weens moord en 'n kerkhof vir heksery is hy veroordeel. Die magiese en rituele konteks van sy misdade was onlosmaaklik verbind met sy persoonlike psigopatologie. Die makaber en die magiese word in hierdie verhaal verbind, omdat dit tot dieselfde tydelike historiese laag behoort, toe magiese rituele vergesel was van bloedige rituele. Dit geld vir die ontwikkeling van die menslike samelewing, toe sulke aksies letterlik uitgevoer is, maar wat veral vir ons belangrik is, geld ook vir individuele ontwikkeling. Alhoewel dit in individuele ontwikkeling slegs op fantasievlak gebeur. Die tyd wat die kind by die moeder se bors deurbring, is gevul met aggressiewe instinkte van groot krag. Maar dit is ook die tyd wanneer die kind uitsluitlik of hoofsaaklik met magiese denke werk. Die tydperk waarin 'n persoon byna heeltemal hulpeloos is, is gevul met fantasieë van almag, en magie is die antwoord op hierdie behoefte. Wat gewortel is in almag -fantasieë. Met 'n paar psigopatologie word hierdie argaïese ervarings as't ware toeganklik en maak hulle hul regte sterk.
Soos die geval was met Gilles de Rais.
In ons individuele ontwikkeling het ons 'n fase ervaar wat kenmerkend is van die animisme van primitiewe mense. Die herinnering aan haar leef in die hoeke van ons persoonlikheid, en ervarings kan soms skielik daar wegkruip, wat 'n gevoel van herlewing kan veroorsaak van wat gevries het, asof hulle leweloos is.
Maar wat is die sleutel wat die verbode deur oopmaak?
Talle verhale oor die verbode kamer en soortgelyke verhale spreek van die groot belang van so 'n faktor soos nuuskierigheid. Dit is duidelik dat hierdie kwaliteit in die samelewing, meestal aangemoedig, in werklikheid nie altyd ondubbelsinnig in ligte kleure gekleur is nie. En dit moet ook onder beheer wees. Daar is 'n paar tipes nuuskierigheid wat noodsaaklik is om te weet wat in die voorwerp is, ongeag die begeertes van die voorwerp self. Dit is dit wat die nuuskierigheid van kinders wat die vlerke van skoenlappers afskeur, onderlê, en volgens die navorsing van psigoanaliste kan dit die sogenaamde ongemotiveerde misdade ten grondslag lê. Wat eintlik baie gemotiveerd is, behalwe dat hul motiewe weggesteek is in die afgrond van die onbewuste. In wese is dit nie eers nuuskierigheid nie, maar 'n narsistiese inbraak in die voorwerp. Soos u weet, het Leonardo da Vinci, wat 'n kind se nuuskierigheid oor die wêreld gehou het tot op ouderdom, onder sy uitvindings 'n masjien om bene af te kap. Ons weet niks van die karakter van bloubaard nie, maar die inligting wat die verhaal oor Gilles de Rais vir ons nagelaat het, bevestig dat hy van kleins af deur 'n baie nuuskierige gees onderskei is. Maar dit is onwaarskynlik dat nuuskierigheid die sleutel is, waarskynlik die ring waaraan hierdie sleutel hang.
Alhoewel nuuskierigheid 'n byna altyd genoemde faktor is in al hierdie verhale, kom hulle steeds in die ruimte vir almag. Alhoewel Eva nuuskierig is, laat die frase van Satan haar die verbod verbreek: "julle sal soos gode wees". Die soeke na almag is die belangrikste motief, en natuurlik die sleutel tot die verbode deur. Kultuur is 'n deur en 'n slot, wat nog steeds oopgemaak word met 'n sleutel genaamd begeerte. Insluitend die begeerte na almag. Gilles de Rais was 'n geleerde en gekweekte man van sy tyd. En selfs in sy jeug het hy 'n versameling skaars manuskripte in sy kastele versamel. Maar aan die einde van sy lewe het hy nog 'n vreemde versameling versamel, waaroor getuies tydens die verhoor gepraat het.
Dit was duidelik dat sy aggressiewe begeertes sterker was as die verbod op kultuur. Z. Freud skryf in sy werk "Ontevredenheid met kultuur" dat die grootste struikelblok op pad na kultuur die neiging tot aggressie van 'n persoon teenoor mekaar is. En verbind selfs die kwessie van die lot van die menslike ras of kultuur die menslike primêre drang na aggressie en selfvernietiging kan bekamp. Hy is nog lank nie optimisties hieroor nie. En hy eindig sy werk met die frase: 'Maar wie kan die uitkoms van die stryd voorsien en voorspel aan wie se kant die oorwinning sal wees? 'Wat vir die mensdom in sy geheel waar is, is des te belangriker vir die individu.
Tales of Forbidden Rooms vertel van aggressiewe begeertes, baie argaïes en monsteragtig om deur die moderne mens verwesenlik te word. Ons praat veral oor die enigste argaïese begeerte wat deur kultuur verslaan word - oor kannibalisme. En ook oor die begeerte na almag, wat agter die deur van kultuur gesluit is. Maar hulle kan maklik ontdek word, aangesien 'n persoon 'n vrye wil het. In sommige Russiese verhale oor die verbode kas, vind die held daar 'n slang wat aan die muur vasgeketting is. Hy is baie uitgeteer en vra om te drink, want hy het al duisend jaar lank nie gedrink nie.
Maar of dit nou die held werd is om hierdie begeerte te bevredig, u moet mooi nadink. Daarom, vir diegene wat by die verbode deur kom en van nuuskierigheid bewe, sal dit lekker wees om te weet dat dit presies die bewing is van voorwerpe wat gereed is om lewend te word en om die waarskuwing van F. Nietzsche te onthou: hom.
Verwysings
Klein M. "Oor die ontwikkeling van geestelike aktiwiteit".
Propp V. Ya. "Die historiese wortels van die sprokie".
Freud Z. Totem en Taboe.
Freud Z. "Ontevredenheid met kultuur."
Freud Z. "Verskriklik".
Hinshelwood R. Dictionary of Kleinian Psychoanalysis.
Aanbeveel:
Is Daar 'n Analoog Van Die Konsep Van Sonde In Die Sielkunde? Antwoord Op 'n Leser Se Vraag
Ek beantwoord 'n vraag van 'n leser wat aan die aksie deelgeneem het. Ek spreek slegs my houding uit. In Russies stem die woord "sonde" (Oud -Slawies grѣkh) ooreen met die konsep van "fout" ("fout"). In die Nuwe Testament:
Die Belangrikste Vraag Van Die Lewe
Daar kan verskillende dinge hier wees. Bewys aan my vriende dat ek nie 'n verloorder is nie. Om my ouers trots op my te maak. Wys my man dat hy nie beter as ek sal vind nie. Bewys vir ma dat sy verkeerd was. Hoe om 'n persoon te vind wat onvoorwaardelik sal liefhê.
Die Ideale Vrou Van Rusland In Die XXI Eeu. My Opname Het Al Die Mites Oor Die Ideale Vrou Van Glans Vernietig.Dink Net Wat Die Ideale Vrou Volgens Die Mening Van Mans Beteken
Die ideale vrou van Rusland in die XXI eeu. My opname het al die mites oor die ideale glansende vrou vernietig. Ongelukkig is daar geen enkele beeld van 'n ideale vrou nie: dit is altyd aangepas vir 'n spesifieke tydperk in die geskiedenis van 'n spesifieke volk, vir die spesifieke sosiale model, sosiale rol wat 'n spesifieke vrou speel of wil speel.
Geld En Familie. Hoe Beïnvloed Die Vlak Van Gesinswelstand Die Aard Van Die Kommunikasie Van Die Eggenote En Die Sterkte Van Die Huwelik?
Geld en familie. In die helfte van die families van Rusland en die wêreld is daar 'n merkbare materiële en finansiële vooroordeel teenoor een van die eggenote. En ons sal hierdie situasie op geen manier verander nie. Ten minste omdat: Onder mans en vroue is daar baie sulke kommersiële en selfsugtige mense wat die skepping van 'n gesin beskou as die beste manier om hul finansiële situasie te verbeter.
Die Besonderhede Van Die Vorming Van Stres: Voorkomsfaktore, Tipes En Simptome. Psigoterapeutiese Tegnieke Vir Die Behandeling Van Die Gevolge Van Stres
In die era van aktiewe inligtings- en persoonlike behoefteontwikkeling word die verskynsel van stresweerstand nie meer as 'n standaard vernietigende faktor beskou nie, maar as deel van die ontleding van 'n wydverspreide probleem. Die behoefte om aan te pas by die steeds toenemende dinamika van die lewensritme veroorsaak die gedwonge uitbreiding van die raamwerk van die individuele ruimte.
