GROEP MITODRAMATIESE OEFENING "Apple Of Discord"

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Die oordeel van Parys het die grootste literêre werke in die Westerse beskawing geïnspireer en het een van die gunsteling vakke in die visuele kunste geword. Die gebeure wat gevolg het op sy besluit, is verewig in drie groot klassieke epos: Ilias, Odyssee en Aeneïs, in die tragedies van Aeschylos, Sofokles en Euripides. Mettertyd het hy die antieke Griekse verhaal oor 'n "skoonheidskompetisie" en ek geïnspireer om 'n groepmite-dramatiese oefening te ontwikkel: "The Apple of Discord", wat gebaseer is op die idee van 'n mythos wat permanent op 'n diepte bestaan vlak, wat sy basiese, unieke patrone en beginsels behou.

Die mitologiese oefening "Apple of Discord" word uitgevoer in die vorm van groepwerk met 'n heterogene geslagsamestelling van die deelnemers. Die doel is om verskillende aspekte van u innerlike mite te ondersoek en te ontdek oor die aard van die verhoudings tussen 'n man en 'n vrou, gedragspatrone en traumatiese komplekse tydens interaksie met persone van die teenoorgestelde geslag, om onbewuste houdings teenoor die teenoorgestelde geslag te openbaar, latent vrese en verwagtinge wat verband hou met die teenoorgestelde geslag, interne verbod; vroulike “welstand” in die situasie van “kompetisie” en manlik in die situasie van “keuse”; en ook om nuwe energie-kapillêre in man-vrou-interaksie oop te maak.

Hierdie oefening maak nie net die weg oop na die inhoudsgerigte manier van psigoterapie nie, maar ook na die idees van die prosessualiteit daarvan. Ek sal baie kortliks aandui dat die analise-vektor van 'n oefening in 'n inhoudsgeoriënteerde modus 'n analise van die interne "oordeel" en "keuse" van die neiging Ego veronderstel, dit wil sê 'n erkende en voorkeurpatroon, sowel as onderdruk en nie-geaktualiseerde vroulike energie, 'n uiterste gebrek wat gebiede verteenwoordig met 'n heeltemal versteurde kommunikasie, die verband tussen die 'style' van die vroulike. Ontleding van manlike "skrifte" in kontak met die vroulike geslag veronderstel bewustheid van die eie keusewette, sowel as die rol van "boonste en onderste honde" (volgens F. Perls).

Die aanbieder herinner die deelnemers aan die inhoud van die "Judgement of Paris". Alle Olimpiese gode en godinne, met die uitsondering van Eris, die godin van twis, is uitgenooi na die troue van die koning van Thessalië, Peleus, en die pragtige seennimf Thetis. Die gewraakte Eris besluit om haar verwaarlosing te wreek. Eris bring onenigheid in die feestelikhede deur 'n goue appel met die opskrif "Die mooiste" op die banket tafel te gooi. Dit rol oor die tafel, en Hera, Athena en Aphrodite, wat teenwoordig was, eis dit onmiddellik vir hulself. Elkeen het geglo dat hierdie appel eerlik en tereg aan haar behoort. Hulle kon nie onder mekaar besluit wie van hulle die mooiste was nie, en daarom wend hulle hulle tot Zeus om hul geskil op te los, wat die keuse ontduik en stuur hulle in geselskap van Hermes na 'n aantreklike jong man, die herder Parys, wat beveel is om 'n regter wees. Die godinne het die jongman genader, wat die beoordelaar van hul skoonheid geword het. Hera, die magtigste van die godinne, was die eerste om Parys te nader en beloof, as hy haar die appel van onenigheid sou toeken, hom krag en mag te gee, om hom koning te maak oor Asië en Europa; Athena, die godin van wysheid, nader die tweede en sê dat sy gereed was om hom die heerlikheid van oorwinnings te gee, die eer van die eerste tussen helde en wyses; na Hera en Athena nader Aphrodite die jong man en belowe hom, in ruil vir 'n appel van onenigheid, die grootste geluk in liefde - die besit van Elena, die bekoorlikste van alle sterflike vroue, soortgelyk aan die skoonheid van Aphrodite self. Paris huiwer nie om die appel van onenigheid aan Aphrodite te gee nie.

Dan word die deelnemers ingelig dat elke man van die groep 'n Parys word (appels word aan mans uitgedeel, ek sal later vertel oor die belangrikheid van 'n regte appel), wie se bestemming is om die mooiste te kies en vir haar 'n appel te gee simbool van haar erkenning. Die taak van vroue is om op enige beskikbare manier 'n appel te kry. Daarna gee die aanbieder die opdrag "begin" en word 'n stille waarnemer van die aksie wat gespeel word.

As die "oordeel verby is", dit wil sê, word die appels oorhandig aan diegene wat dit waardig is, sit die deelnemers in 'n sirkel. Dus, in die sirkel is daar vroue, in wie se hande appels is en vroue, wie se hande leeg is. 'N Ware appel in die hande van vroue gee onmiddellik begrip van wie die kompetisie gewen het, wat die frustrasie van diegene wie se hande leeg is, verhoog. Dan is daar 'n bespreking van die betrokke strategieë, die gedrag en truuks wat vroue gebruik, en wat mans aangespoor het om hul keuse te maak ten gunste van 'n spesifieke vrou. Konvensioneel is die vrouegroep verdeel in diegene wat die appel gekry het en diegene wat dit nie gekry het nie, laasgenoemde is op hul beurt verdeel in diegene wat probeer het om die appel te kry en diegene wat nie by die stryd betrokke was nie almal. Dit is belangrik om die bespreking te begin met hoe die oefening aanvanklik in die algemeen waargeneem is, watter gevoelens daardeur ontstaan het. Hoe het vroue gevoel toe hulle in 'n situasie van wedywering was en mans as hulle kies. Hoe gemaklik / ongemaklik is hierdie situasie, interessant / oninteressant, relevant / irrelevant vir die deelnemers.

Die ervaring van hierdie oefening toon dat hoofsaaklik die vroulike deel van die groep vrae oor vrees vir wedywering verwoord, en vergelyk jouself met 'waardiger / mooier / interessanter / aantrekliker', verwarring en skaamte. Terselfdertyd is die variasiereeks van ervarings oneindig uiteenlopend, wat nie net, en nie soveel "bespreking", "narratief" vereis nie, maar fokus op die direkte ervaring van die ervaring van "hier en nou".

Gegewe die aanvanklike, oënskynlik ongelyke posisie van vroue en mans (indien verlang, kan iemand 'ewige diskriminasie teenoor vroue' ervaar), is die interne 'gevoelens' van vroue nietemin anders. Sommige voel dat hulle 'oorwinnaars' van mans is, terwyl hulle verskillende maniere van 'oorwin' besef: seksueel (hierdie styl, ten spyte van die uiterlike ooreenkoms van gedragsdade, is fenomenologies anders, in sommige gevalle is dit die sogenaamde 'markscenario' - seksualiteit as 'n produk, 'n styl wat gevorm word as gevolg van 'n introjek; in ander - 'dominerende skrif' - as beheer oor seksualiteit, argetipies femme fatale), maat, moederlik, susterlik, gemeng (hierdie styl verdeel in twee substyle - "geïntegreer" en "probeer en fout", as 'n vrou nie 'n punt ondersteun nie en as een styl misluk, na 'n ander gaan om hulp), ens. ander - "smeekbede", die derde verwag 'n inisiatief van 'n man ('n gevoel van 'verwagting'); die vierde vermy kontak met 'n man (die gevoel van "sterf", 'n man verlaat, en nie uit 'n situasie van wedywering met vroue nie, wat onderskei moet word).

Die situasie van 'hof' by mans toon motief, gevoelens, seleksiekriteria (daar moet gesê word dat die bewustheid van keuses en die waarnemende ego by mans in hierdie oefening verswak word in vergelyking met vroue).

'N Ander kenmerk van die' verhoor' -proses hou verband met die feit dat dit dikwels die gevoel van skaamte by vroue aktualiseer, en die gevoel van 'skuld'.

Dit gebeur as 'n man by 'n appel bly, dit wil sê dat hy nie 'n vrou kry wat na sy mening dit verdien nie, wat altyd tot narsistiese probleme lei.

In die proses van groepwerk ontdek deelnemers in hulself 'n komplekse spel van onbewuste betekenisse, ondervind hulle passie en angs, liefde en haat.

Soms praat vroue oor die gevoel van 'skuld' voor die vroue wat nie 'n appel gekry het nie, maar fokus op die feit dat 'n gevoel van jouself manifesteer in gesigsuitdrukkings, oë, postuur, gebare, intonasie, ens. daar hoef nie oor die werklikheid van 'skuld' gepraat te word nie, terwyl dit nie net uitgesluit word nie, maar daarop dui dat so 'n emosionele reaksie kan voorkom, wat nog nie gebeur het nie.