Die Liggaam As 'n Manifestasie Van Die Skaduwee

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

[Vertaal deur JOHN P. CONGER, 'THE LIGGAAM AS SKADU' van Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

'Ons hou nie daarvan om na ons skadukante te kyk nie, daarom het baie mense in ons beskaafde samelewing, wat hul skaduwee verloor het, hul derde dimensie verloor, en saam met hierdie verlies is die liggaam gewoonlik verlore. Die liggaam is 'n twyfelagtige vriend omdat dit dinge doen waarvan ons nie altyd hou nie; baie van hierdie dinge het te doen met die liggaam self wat die skadu -aspekte van die ego beliggaam. Soms is dit soos 'n geraamte in 'n kas, waarvan almal natuurlik wil ontslae raak. Die liggaam kan inderdaad die ruimte van die skaduwee word, aangesien dit die tragiese verhaal weerspieël van hoe die bron van spontaniteit, energie en lewenskrag eens vernietig en verwerp is, waardeur die liggaam in 'n dooie voorwerp verander het. Die oorwinning van die rasionele word behaal ten koste van meer primitiewe en natuurlike lewenskrag. Diegene wat die liggaam kan lees, sien spore van verwerpte dele daarin, wat uitdruk waaroor ons nie durf praat nie en toon ons huidige en vorige vrese. As die liggaam as 'n manifestasie van die skaduwee beskou word, kan daar hoofsaaklik gepraat word van die liggaam as 'n manifestasie van karakter. Die liggaam is soos 'n bondel gebonde energie, onherkenbaar en ongebruik, bewusteloos en ontoeganklik.

Streng gesproke verteenwoordig die skaduwee 'n onderdrukte of ontkende deel van ons ego en bevat alles wat ons nie in onsself kan aanvaar nie. Ons liggaam, versteek onder klere, gee dikwels uiting aan wat ons bewustelik ontken. Deur onsself aan ander voor te stel, wil ons nie wys dat ons kwaad, angstig, hartseer of ingeperk is nie, dat ons depressief is of dat ons iets nodig het. In 1912 skryf Jung: 'Ons moet toegee dat die Christelike tradisie, met spesiale klem op die geestelike komponent, die fisiese kant van die mens heeltemal devalueer en dus 'n soort reënboog en karikatuurbeeld van menslike natuur." In 'n lesing wat Jung in 1935 in Engeland gehou het, waar hy oor die algemene beginsels van sy teorie gepraat het, het hy ook onderweg genoem hoe die skadukant deur die liggaam kan manifesteer: 'Ons hou nie daarvan om na ons skadukante te kyk nie, daarom het baie mense in ons beskaafde samelewing wat hul skaduwee verloor het, hul derde dimensie verloor, en met hierdie verlies is die liggaam in die reël verlore. Die liggaam is 'n twyfelagtige vriend omdat dit dinge doen waarvan ons nie altyd hou nie; baie van hierdie dinge het te doen met die liggaam self wat die skadu -aspekte van die ego beliggaam. Soms is dit soos 'n geraamte in 'n kas waarvan almal natuurlik ontslae wil raak."

Die liggaam kan inderdaad die ruimte van die skaduwee word, aangesien dit die tragiese verhaal weerspieël van hoe die bron van spontaniteit, energie en lewenskrag eens vernietig en verwerp is, waardeur die liggaam in 'n dooie voorwerp verander het. Die oorwinning van die rasionele word behaal ten koste van meer primitiewe en natuurlike lewenskrag. Diegene wat die liggaam kan lees, sien spore van verwerpte dele daarin, wat uitdruk waaroor ons nie durf praat nie en toon ons huidige en vorige vrese. As die liggaam as 'n manifestasie van die skaduwee beskou word, kan daar hoofsaaklik gepraat word van die liggaam as 'n manifestasie van karakter. Die liggaam is soos 'n bondel gebonde energie, onherkenbaar en ongebruik, bewusteloos en ontoeganklik.

Alhoewel Jung self 'n aktiewe, lang, goed geboude man was, het hy nie veel oor die liggaam gepraat nie. Toe hy sy toring in Bollingen bou, keer hy terug na 'n meer primitiewe leefstyl - hy het self water uit 'n put gehaal en self hout gekap. Sy fisiese krag, spontaniteit en sjarme het aangedui dat hy in pas was met sy liggaam. Uit verskeie van sy toevallige stellings kan 'n mens 'n gevolgtrekking maak oor sy houding teenoor die liggaam, wat ooreenstem met die idees van Wilhelm Reich, maar meer losstaande, meer metafories was.

Ryk het ons geleer om waar te neem en met die liggaam te werk; hy het direk en konkreet gepraat. Hy beskou gees en liggaam as 'funksioneel identies'. Reich werk saam met die psige as 'n uitdrukking van die liggaamlike en bied 'n briljante alternatief vir die komplekse analitiese stelsel van Weense psigoanaliste, wat ten minste in die vroeë dae nie veel klem gelê het op liggaamlike manifestasies in analise nie. Ryk was van nature selfgeldend, ietwat taai, nie besonder verdraagsaam teenoor die spel van die metafisiese, literêre verstand nie. Hy was 'n wetenskaplike en het sy oortuigings gegrond op wat hy gesien het, en het 'n onversoenbare standpunt ingeneem ten opsigte van alles wat 'misties' was, wat hy van die begin af en die sienings van Jung beskou het, sodra hy Freud se kring in die vroeë 1920's betree het. Later, in sy werk Ether, God and the Devil (1949), skryf Reich: “Funksionele identiteit as 'n beginsel vir die bestudering van orgonomiese funksionalisme het nog nooit so 'n briljante uitdrukking gekry as in die eenheid van die sielkundige en die somatiese, emosies en opwekking, sensasies en prikkels. Hierdie eenheid of identiteit as 'n basiese lewensbeginsel sluit enige transcendentalisme of selfs outonomie van emosies eens en vir altyd uit."

Jung, inteendeel, is beïnvloed deur Kant se teorie, wat hom in die eerste plek daartoe gelei het om die psige as 'n wetenskaplike verskynsel te bestudeer, nie net beperk deur kennis wat uit die werklikheid verkry kan word nie. In sy opstel On the Nature of the Psyche het Jung geskryf: “Aangesien psige en materie in dieselfde wêreld voorkom en boonop voortdurend in aanraking met mekaar is en uiteindelik gebaseer is op ondenkbare, transendentale faktore, is dit nie net moontlik nie, maar dit is selfs baie waarskynlik dat psige en materie twee verskillende aspekte van dieselfde verskynsel is."

Alhoewel daar opvallende ooreenkomste is tussen die idees van Reich en Jung, is hul benaderings radikaal anders. Reich en Jung het nie met mekaar gepraat nie, het glad nie ooreengestem of gekommunikeer nie. Slegs 'n paar opmerkings deur Reich dui daarop dat hy bewus was van Jung se bestaan, en sy mening oor Jung lyk nogal bevooroordeeld en oppervlakkig. Aan die ander kant word daar nie sprake van Ryk in Jung se geskrifte nie. Maar beide Reich en Jung wend hulle telkens tot Freud om hul idees met Freuds s'n te vergelyk. Op hierdie onverwagte manier is dit moontlik om 'n verband tussen die teorieë van Reich en Jung te vestig.

In 'n artikel wat hy in 1939 geskryf het, vergelyk Jung die skaduwee met Freud se konsep van die onbewuste. "Die skaduwee," het hy gesê, "stem ooreen met die 'persoonlike', die onbewuste (wat ooreenstem met Freud se konsep van die onbewuste)." In die voorwoord van die derde uitgawe van The Psychology of the Masses and Fascism, wat hy in Augustus 1942 geskryf het, het Reich geskryf dat sy konsep van 'n 'laag verdraaide sekondêre dryf' in ooreenstemming was met Freud se konsep van die onbewuste. Reich het verduidelik dat fascisme ontstaan het uit die tweede laag van die biopsigiese struktuur, wat drie vlakke insluit wat outonoom funksioneer. "Terughoudendheid, beleefdheid, deernis, verantwoordelikheid, pligsgetrouheid is kenmerkend van die oppervlakkige vlak van die gemiddelde persoonlikheid." Hierdie oppervlaklaag van 'n persoon se persoonlikheid is nie in direkte kontak met die diep biologiese basis van individualiteit nie; dit berus op 'n tweede, tussenliggende laag karakter, wat uitsluitlik bestaan uit impulse van wreedheid, sadisme, wellustigheid, hebsug en afguns. Hierdie laag verteenwoordig die Freudiaanse "onbewuste" of "dit wat onderdruk word."

Aangesien die skaduwee in Jung se begrip en die 'sekondêre laag' in die terminologie van Ryk ooreenstem met die konsep van Freud se 'onbewuste', kan ons die bestaan van ten minste 'n baie benaderde verband tussen die twee teorieë erken. Ryk het die manifestasies van die sekondêre laag in die liggaam gesien in rigiede, chroniese spierklampe, wat dien as 'n verdediging teen moontlike aanval van binne en van buite. Sulke klampe word 'n soort doodskoot wat verhoed dat energie vrylik in die aangetaste liggaam vloei. Ryk het direk met die liggaamlike "wapenrusting" gewerk en sodoende die verplaasde materiaal vrygestel. Die skadu -aspek van die liggaam manifesteer dus in die skepping van hierdie soort wapenrusting.

In Hans Christian Andersen se sprokie "The Shadow" slaag die skaduwee daarin om die eienaar, die wetenskaplike, te ontkoppel. Die wetenskaplike slaag daarin om hierdie situasie die hoof te bied, hy ontwikkel 'n nuwe, ietwat meer beskeie skaduwee. 'N Paar jaar later ontmoet hy sy vorige skaduwee, wat ryk en voorspoedig geword het. As hy op die punt staan om met 'n prinses te trou, het die skaduwee die vrymoedigheid om sy voormalige eienaar as sy eie skaduwee te probeer aanstel. Die wetenskaplike wil sy skaduwee blootstel, maar die slim skaduwee het dit so gemaak dat hy in die gevangenis was, en sy bruid oortuig dat haar skaduwee mal geword het, sodat die persoon wat sy liefde bedreig, eenvoudig van die pad verwyder kan word. Hierdie verhaal vertel ons hoe die donker en verwerpte aspekte van die ego 'n heeltemal onvoorspelbare en onvoorsiene manier kan vind om op so 'n kragtige manier te verenig en hulself voor te stel, mag aan te gryp en die magsbalans heeltemal te verander. Vanuit Reich se oogpunt vertel hierdie verhaal hoe presies pantser gevorm word.

In die algemeenste sin stel die liggaam as 'n skaduwee die liggaam voor as 'n wapenrusting, wat dit uitdruk wat uit die Ego onderdruk is. Ons kan ook aanneem dat Jung se konsep van persoonlikheid ooreenstem met Reich se "eerste laag". Laat ons hierdie fragment weer aanhaal: "Terughoudendheid, beleefdheid, deernis, verantwoordelikheid, pligsgetrouheid is kenmerkend van die oppervlakkige vlak van die gemiddelde persoonlikheid." Jung het geskryf: ''n Persoon is 'n komplekse stelsel van verhoudings tussen individuele bewussyn en die samelewing, 'n soort masker wat aan die een kant geskep is om 'n sekere indruk op ander te maak, en aan die ander kant om die die ware aard van die persoonlikheid.

Alhoewel die Persona in Jung se begrip op 'n meer komplekse manier funksioneer as die 'eerste laag' van Ryk, kan erken word dat daar 'n mate van ooreenkoms is tussen die twee begrippe. Jung het in Persona die funksie gesien om 'n balans te skep tussen die bewuste en die onbewuste, 'n kompenserende funksie. Hoe meer 'n persoon die rol van 'n sterk persoon in die eksterne wêreld speel, hoe sterker word die vroulike swakheid in sy interne wêreld. Hoe minder hy sy vroulike aspekte in sy bewussyn toelaat, hoe meer waarskynlik is dit dat hy 'n primitiewe anima buite sal projekteer of skielike gemoedswisselings, paranoia en histerie ondergaan. Reich was geneig om die oppervlaklaag as irrelevant te beskou, terwyl Jung veral aandag gegee het aan hierdie interaksie tussen ons sosiale masker en ons innerlike lewe.

Vir Reich was die pad na die menslike basislaag om die sekondêre skaduwee laag uit te daag. Die spanning in die liggaam het 'n soort sein vir Ryk geword, wat die ligging van die wapenrusting aandui en die punt van deurgang na die diep laag aandui. "Op grond hiervan, onder gunstige omstandighede, is 'n persoon gewoonlik 'n opregte, hardwerkende, samewerkende, liefdevolle en, indien gemotiveerde genoeg, 'n rasionele haat." Jung het die skaduwee gesien as 'n integrale deel van die natuurlike natuur wat die beeld van God in die menslike psige onderlê. Die donker kant stel ons in staat om die ontkenne deel van 'n persoon se lewe te sien. Maar vir Ryk is die kwaad 'n patologiese manifestasie wat lewensbelangrike energie wegneem en die manifestasie van die spontane, biologiese basis van 'n persoon voorkom. Die duiwel bereik nooit 'n diep vlak nie, maar is die verpersoonliking van 'n beperkte sekondêre laag.

Na baie jare se werk begin Reich met Freud se terapeutiese wanhoop. Hy het probeer om mense op 'n samelewingsbasis uit die wapenrusting te bevry deur middel van verligting en op individuele vlak in persoonlike terapie. Sy model met drie lae erken nie die waarde van die materiaal in die sekondêre laag nie, wat byna onmoontlik is om heeltemal te verwyder. Deesdae word deur praktiserende spesialiste erken dat almal, sonder uitsondering, op die een of ander manier 'n soort beskerming in die vorm van wapenrusting nodig het. Die doel van terapie is nie net om van die wapenrusting ontslae te raak nie, maar om die buigsaamheid van die gebruik van verdedigingsmeganismes en die bewustheid van hul keuse te verhoog.

Alhoewel die biologiese wapenrusting baie geskik is om met die liggaam te werk op die vlak van ontblokkering van energie, beklemtoon die skaduwee as 'n funksionele ekwivalent op psigiese vlak sy veelsydigheid en is dit geskik om die sielkundige funksie van die liggaam te beskryf. In die skaduwee is kragte wat verwerp is. Die skaduwee kan nie heeltemal verwyder word nie, net soos dit onmoontlik is om dit heeltemal en onherroeplik te verwerp. Die skaduwee moet toegepas en geïntegreer word, terwyl dit erken word dat ons nooit een van die diep kernonderdele daarvan kan tem nie. Die skaduwee bevat nie net die "skuim" van ons bewuste lewe nie, maar ook ons primitiewe, ongedifferensieerde lewenskragte wat belangrik is vir ons toekoms, waardeur ons leer om onsself beter te verstaan en sterker te word, en weerstaan die spanning wat deur teenoorgesteldes geskep word.