Wat Is Moed En Hoe Om Dit Te Bereik

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Onder al die mense op ons planeet word geglo dat 'n man moedig word deur nie gebore te word met die biologiese eienskappe van 'n man nie - dit is nie genoeg nie. Moed is 'n spesiale vorm van krag wat bereik moet word deur oorwinning, wording en volwassenheid

Baie mense wat die kwessie van moed bestudeer, neem egter vandag kennis van die krisis in die moderne samelewing, indien nie 'n afname nie, dan 'n baie pynlike transformasie. In hierdie video sal ons praat oor die redes vir die verval van manlikheid, en ook probeer om 'n padkaart te vorm vir diegene wat die unieke struikelblokke van ons tyd wil oorkom en moed wil verkry, of, soos die Iowa -Indiane dit noem, die 'Groot' Onmoontlik."

In die middel van die twintigste eeu het die Switserse sielkundige Maria-Louise von Franz die aandag gevestig op 'n kommerwekkende neiging: baie volwasse mans het, ten spyte van hul biologiese volwassenheid, sielkundig vasgesteek op adolessente vlak. Hulle het die liggaam van volwassenes beset, maar hul geestelike ontwikkeling het hopeloos agterweë gebly. Von Franz noem dit die probleem van die "ewige seun" (Puer aeternus) en stel voor dat daar in die nabye toekoms nog baie meer sulke mense sal wees.

Ongelukkig het haar voorspellings waar geword: vandag ly die meeste mans aan die onvermoë om hul plek in die lewe te vind. Tot ons dertig woon baie van ons by ons ma, en kies ons die lewe in 'n sagte en knus hoek van 'n verstaanbare en veilige wêreld, in plaas van die onbekende te ontmoet, nuwe hoogtes te verower en ons eie ambisies te bevredig. In plaas daarvan om iets eie te maak, verkies baie die virtuele wêreld van internetpornografie en rekenaarspeletjies. Baie passief en doelloos, sonder om eers hul eie pad te probeer loop, dwaal tussen die dinge wat teen hul wil in hul lewens kom.

Om te verstaan waarom dit gebeur, moet ons in die geskiedenis duik.

Ons is baie slim, so slim dat ons byna te vroeg gebore word, moeders gedwing word om baie vroeg aan ons geboorte te skenk, anders sou ons groot koppe eenvoudig nie deur die geboortekanaal gegaan het nie. As gevolg hiervan, verloop die eerste lewensjare, in teenstelling met ander diere, in absolute afhanklikheid van die moeder. In hierdie opsig is ons uniek, maar saam met die groot kop kom daar spesiale probleme.

In sy boek "Vader" sê Luigi Zoya dat tydens evolusie, weens biologiese eienskappe, ma's en vaders op fundamenteel verskillende maniere met die kind omgegaan het. Vanaf die geboorte gee die vrou baie meer aandag aan die seuntjie; dit is sy wat sorg toon, fisieke kontak begin, voed, emosionele welstand monitor en omgee vir die toekomstige man. Hierdie intieme, intieme verband is ingeprent in die seun se gedagtes - die moeder word vir hom nie net 'n voedingsbron nie, maar ook die een wat al sy probleme oplos. Aan die ander kant was die rol van die vader, wat op 'n groot afstand van geboorte was, altyd om die kind hulpbronne, beskerming, maar nog belangriker, rigting te gee. Om meer presies te wees, die rol van 'n man is om die seun te help om homself te bevry van afhanklikheid van sy moeder en onafhanklikheid te verkry.

Natuurlik gaan meisies ook deur die stadium van onafhanklikheid. Maar by meisies word interaksie met die moeder 'n faktor in die ontwikkeling, en nie remming van die persoonlikheid nie. Sy neem die gedragslyne aan, en sy begin self haar ma naboots. Haar voorliefde vir vroulikheid word versterk deur die invloed van haar ma. Sy word organies groot. Die seun, aan die ander kant, vereis 'n ander benadering. Hy kan nie onbepaald tevrede wees met die voorbeeld van die moeder nie: hy het 'n manlike figuur nodig om te volg.

In die meeste kulture regoor die wêreld is die oorgang van seuntjie na moed bewerkstellig tydens die inleiding van die oudste manlike kultuurdraers van manlikheid. Vroue is nie toegelaat om hierdie inisiasieseremonies waar te neem of daaraan deel te neem nie. In sy boek Rites and Symbols of Initiation beskryf Mircea Eliade dit so: in die middel van die nag ontvoer ouderlinge vermom as gode of demone 'n seuntjie. Volgende keer sien hy sy ma eers oor 'n paar maande. Dit word in 'n donker, diep grot geplaas, onder die grond begrawe of op 'n ander plek geplaas wat die duisternis simboliseer. Hierdie stadium simboliseer die dood van die moederparadys en die vreugdes van 'n onverantwoordelike lewe. Die seuntjie moet uit die grot klim of homself uit die grond grawe, wat die gang deur 'n geïmproviseerde geboortekanaal simboliseer - wedergeboorte.

Nadat hy wedergebore is, val 'n jong man nie in die sagte hande van 'n sorgsame moeder nie, maar in die harde wêreld van 'n hernieude wese en ondergaan hy 'n reeks moeilike beproewings in die kring van mans. Daar is geen ma om by te kla of 'n veilige huis om in weg te kruip nie.

Na die dood van kinderjare en wedergeboorte in die harde wêreld van mense, begin die derde fase. Die ouderlinge verduidelik aan die seuntjie die wette van die wêreld, praat oor wat dit beteken om 'n man te wees, en stuur hom dan die bos in sodat hy, om te veg vir sy voortbestaan, 'n nuwe status sal kry - 'n man. Nadat hy teruggekeer het na 'n paar maande van die moeilikste beproewing, ontdek hy dat hy nie meer 'n ma se liefde en haar ewig bors nodig het nie.

Sulke inwydingsrituele is kenmerkend van alle mense, sonder uitsondering, wat tot ons tyd oorleef het. Dit is 'n noodsaaklike maatreël. Met ander woorde, mense van die verlede het nie sulke moeilike metodes gebruik om pret te hê nie. Hulle het besef dat dit moontlik is om infantilisme te oorkom en geboorte te skenk aan 'n persoon wat bereid is om te veg vir die belange van sy eie mense, slegs deur aansienlike verliese en beproewings.

Op die voorbeeld van 'n seldsame kontemporêre bioskoop, sien ons hoe so 'n transformasie inspireer. In The Sword of King Arthur vertel Guy Ritchie die verhaal van 'n onvolwasse seuntjie wat nie sy kinderinstinkte kan beheer nie. Hy is bang vir verantwoordelikheid, hy ken nie bekommernisse nie en is nie in staat om die swaar las van sy bestemde deel te aanvaar nie. Daarom stuur die geestelike leermeesters hom na die verskriklikste plek, na die eiland, waar hy, nadat hy pyniging, pyn, vrees en wanhoop verduur het, hom sal voorberei om die verskriklikste vyand - homself later - te oorwin.

Die hedendaagse wêreld, volgens Eliade, ly aan die afwesigheid van ten minste 'n paar belangrike rituele van inisiëring. Moderne seuns het nie dieselfde kultuurdraers van manlikheid nie, die oudste, gereed om wysheid aan toekomstige geslagte oor te dra. En so val die hele gewig van hierdie las op die vaders. Dit is die vaders wat vandag die kind onder die ma se romp moet ruk. Maar natuurlik is nie elke moderne vader daartoe in staat nie. Hiervoor moet hy self onafhanklik wees - om 'n tiener in die wêreld te wil uitgaan, moet pa die seun deur sy eie voorbeeld wys dat daar dinge in hierdie wêreld is wat soekend en vegbaar is, ter wille van wat dit is die moeite werd om 'n verhitte plek te verlaat. Ongelukkig is sulke kontak uiters skaars.

In sy boek Finding Our Fathers noem Samuel Osherson 'n studie dat slegs 17% van die mans in die Westerse wêreld 'n positiewe verhouding met hul pa in hul jeug aanmeld. In die meeste gevalle is die vader fisies of emosioneel afwesig uit die kind se lewe. En as hierdie ongelooflike statistieke selfs die helfte waar is, dan leef ons in 'n era van sterwende manlikheid. Daar word van jong mans verwag om die moederskoot te verlaat, sodat hulle 'n warm en beskermde lewe vir risiko en gevaar sal prysgee. En dit alles sonder die wenke en hulp van wyse manne of 'n pa.

Min seuns kan natuurlik sulke wil toon. As gevolg hiervan neem die moeder die rol van vader aan. Sy moet tussen twee rolle geskeur word. Haar sagmoedigheid en liefde gaan gepaard met taaiheid en outoritarisme. Sy beskerm haar seun terselfdertyd en probeer hom uit die nes stoot, wat haar onmeetlike lyding veroorsaak. Ondanks haar pogings toon die moeder natuurlik meestal buitensporige toesig, wat 'n afhanklike, swak en gebrek aan inisiatief veroorsaak. In haar boek "The Hero" noem Meg Meeker byvoorbeeld 'n studie waarvolgens moeders, as gevolg van 'n oormatige begeerte om te beskerm, baie slegter is om hul kinders te leer swem as vaders, anders kan sy dit doen: haar kind. Vroue word gelei deur die veiligheid van hul seun, mans deur sy onafhanklikheid.

'N Vaderlose tiener wat onder die dominante invloed van 'n neerbuigende moeder leef, word groot tot 'n ewige seun met 'n oorweldigende begeerte na roem, krag en moed. Hy is bang vir 'n koue en rowwe wêreld, wat weier om hom te verstaan en vir ewig afhanklik is van die ondersteuning en goedkeuring van vroue. Sy aspirasies is nie daarop gemik om hoogtes te bereik nie, maar op die feit dat sy geliefde vriend hom 'n glimlag of 'n lyf sal gee. Of soos Jung skryf (Aeon. Studies on the symbolism of the self): “In werklikheid streef hy na die beskermende, voedende, betowerde kring van die moeder, vir die toestand van 'n baba, bevry van alle bekommernisse, waarin die buitekant die wêreld buig versigtig oor hom en dwing hom selfs om geluk te ervaar. Geen wonder dat die werklike wêreld uit die oog verdwyn nie!"

Familie -invloed en gebrek aan inisiëringsrituele is natuurlik nie die hele verhaal nie. 'N Jong man gaan ook skool toe, waar hy kinders ontmoet wat volgens dieselfde model grootgemaak word, in hierdie skool word hy geleer om vroue uit die staatsapparaat te gehoorsaam, en as hy grootword, gaan hy na die universiteit, waar hierdie gedragsreël reeds uiteindelik is gekonsolideerde. Waar anders kan 'n man 'n goeie voorbeeld neem?

As gevolg hiervan verdrink jongmense in lusteloosheid, vermy probleme en dompel hulle in 'n wêreld waarin alles onder beheer is, waar dit eers onder die beskerming van die moeder is, dan die onderwyser en uiteindelik die staat.

Maar, soos André Gide gesê het: "Die mens kan nie nuwe oseane ontdek tensy hy die moed het om die kus uit die oog te verloor nie." Daarom sal ons nou praat oor hoe om hierdie moed te vind.

Laat ons egter eers kyk na die sielkunde van die ewige seun. Eerstens kort hy vasberadenheid. Dikwels spandeer hy sy lewe, verdrink in fantasieë, deur honderde en duisende opsies vir moontlike sukses. Von Franz noem dit 'ewige omskakeling'. Hy begin een ding, skakel dan oor na 'n ander, dan na 'n ander, ensovoorts. Soms eindig alle dinge in sy kop sonder om eers te begin. Hy beplan heeltyd iets, maar gaan nooit ten volle deur met sy planne nie. Met ander woorde, die ewige seun is nie verbind nie en probeer nie om sy bestaan met een ding te assosieer nie. Die vooruitsig op 'n keuse wat nie omgekeer kan word nie, maak hom bang, hy hou daarvan om die status quo te behou totdat die regte besluit iewers in die buitewêreld kom. Hy regverdig sy onbedagsaamheid deur die feit dat die tyd nog nie aangebreek het om iets te doen nie, en vergeet dat slegs hy bepaal wanneer dit sal kom.

Om nie u pad te kan kies nie, is egter slegs 'n simptoom. Die grootste probleem is dat die ewige seun die buitewêreld nie sy aandag waardig ag nie. Hy vergelyk onbewustelik alle perspektiewe met die paradys kokon van moederlike sorg, en natuurlik kan niks met hierdie wonderlike wêreld vergelyk word nie. Deur die rowwe werklikheid te vergelyk met die ideale wêreld van die sorgelose lewe van 'n kind, begin hy op soek na verskonings waarom hierdie of die geval nie sy aandag werd is nie. En hy vind hulle natuurlik baie vinnig. Eendag sal hy egter steeds voor 'n keuse te staan kom, en hy sal óf in die afgrond van swakheid val, óf sy weg na moed begin, en 'n hoër vorm van wees. Hierdie pad is moeilik en netelig, veral vir die een wat alleen loop, daarop sal die seuntjie sy kinder -illusies moet weggooi, die werklikheid moet aanvaar soos dit is en moet verstaan dat selfs in sy donkerste hoeke goud wag op die een wat sal hom vind. Dit is aan die seun om self die inisiasie in moed te organiseer en uit te voer. Met ander woorde, hy moet die kind ontgroei en 'n held word. Anders as 'n tiener, storm die held moedig in die onbekende, verwelkom probleme en beskou vrees as 'n voorbode van sy eie grootheid.

Volgens Jung begin die reis van die held met werk. Sonder bewuste, gedissiplineerde en stelselmatige werk gaan groot hoeveelhede adolessente energie nie in 'n produktiewe kanaal nie, maar word hulle opgesluit in 'n nog onvolwasse verstand. 'N Jong man bots met homself, en al hierdie energie vind nie 'n uitweg nie, maar verskerp slegs interne konflikte. Hy redeneer met homself en met die wêreld en stort soms aggressie uit op diegene wat dit die minste verdien. Arbeid, aan die ander kant, word 'n vorm waarin die adolessent se natuurlike aggressie sy betekenis kry.

Werk is 'n soort anker wat in die buitewêreld laat val word om die innerlike storm te deurstaan. Almal wat aan sport deelneem, weet watter gemoedsrus, watter emosionele kalmte ons na die opleiding vergesel. Werk doen dieselfde, maar die impak daarvan is baie dieper en meer sistematies. As die effek van opleiding na 'n paar uur verdwyn, dring die werk tot in die verste hoekies van die siel en vestig hulle daarin vir 'n lang tyd.

Aan die begin maak dit nie regtig saak watter soort werk u doen nie. Die punt is om uiteindelik iets swaar, versigtig en doelbewus te doen. Of, soos Anton Tsjechof gesê het: 'U moet u lewe onder sulke omstandighede plaas dat werk nodig is. Daar kan geen suiwer en vreugdevolle lewe wees sonder arbeid nie."

Die eerste ding om oor te bekommer, is die beskikbaarheid van arbeid, nie of u hou van wat u doen of nie. Arbeid moet gesien word as 'n noodsaaklikheid, as 'n soort moderne, spaarsaam en uitgebreide tydsinisie. Dit is die moeite werd om hom met respek te behandel, selfs al werk u by McDonald's. Behandel werk as 'n transformerende krag met respek wat 'n hoër saak werd is. Dit is die belangrikste faktor. Beskou dit as kondisionering, voorbereiding, toewyding, lewe in die bos. Dit is onaangenaam, maar noodsaaklik. Die een wat met ontevredenheid en minagting kyk na die werk wat hy moet doen, in plaas daarvan om dit met trots as 'n uitdaging te aanvaar en dit perfek te maak, verwen sy kindertyd. Hy lyk soos 'n skoolseun wat nie van skool hou nie en nie eers weet wat op hom wag nie. Profiteer hiervan om sterker te word, om ongevoeligheid te kweek, en as dit tyd is om aan te beweeg, moet u stilweg weggaan.

Arbeid is die eerste klip wat gegrond is op wat in alle kulture as moed beskou is. Eerstens onafhanklikheid. Om 'n held te word, begin altyd met persoonlike outonomie. Dit is nodig om die afhanklikheid van ander mans, maar nog belangriker, van vroue tot 'n minimum te beperk. Volgens navorsing deur Clifford Geertz, onder Marokkaanse mans, is die grootste vrees om afhanklik te raak van 'n sterk vrou. David Gilmour in sy boek "Creating Courage" vertel van die Samburu -stam waarin elke seuntjie, na die bereiking van 'n sekere ouderdom, die laaste keer sy ma se huis besoek en 'n plegtige eed aflê dat hy nie meer die kos sal eet wat verkry is deur 'n vrou, hy sal nie melk uit die dorp drink nie. dat hy nie meer moederlike ondersteuning nodig het nie, en dat die vroue om hom voortaan sal ontvang, nie gee nie. " Dit word in alle kulture waargeneem: 'n man word nie as 'n man beskou as hy meer verbruik as wat hy produseer nie. Onder die mense van Mehinaku word van 'n man verwag om vroeër as ander wakker te word, terwyl die ander nog slaap, werk hy reeds as die verbruikers van sy arbeid net ontbyt eet. Onder hierdie Indiërs word luiheid as impotensie beskou, aangesien dit ewe steriel is.

Die vrugte van moedige arbeid is nie vir die bevrediging van selfsugtige behoeftes nie. In byna alle kulture gaan moed saam met hulp en ondersteuning. Mans gee soveel dat dit kan lyk asof hulle selfopofferend is. Gilmore skryf: “Telkens sien ons dat 'regte mans' diegene is wat meer gee as wat hulle wegneem.

Dit is moontlik as gevolg van die feit dat 'n man gedryf word deur die ontwikkeling van krag, hy gretig is om sy wil te toon, en nie om homself te voorsien van die eienskappe van 'n sogenaamde huidige wil nie. Hy waardeer die proses, nie die resultaat nie. Hy verower die wêreld om hom nie om dit te besit nie, maar om dit te transformeer en dit in 'n verbeterde vorm aan ander oor te dra.

Ten spyte van die feit dat die seun weghardloop van toewyding, van toewyding en toewyding tot een ding, is dit presies wat hy nodig het. Hy weet dat die bereiking van moed, ongeag die gekose pad, 'n kwessie van storm, beproewing en stryd is; sy volgende stap is om hierdie voet te plaas. Hierdie pad loop op 'n baie steil pad, waarlangs elke man struikel en val. Die sondeval moet egter nooit 'n beslissende punt vir 'n man word nie, maar 'n teken en 'n oproep om al die woede, aggressie te versamel en sy wil te rig om die top te bereik. Hy moet homself heeltemal aan die saak oorgee, onafhanklikheid, vrygewigheid en grootmoedigheid leer om die vryheid te verkry wat hy so graag begeer.