Seksualiteit In 'n Paartjie. Manlik En Vroulik

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

(Verslag gelees op die forum "Mans se lewensduur en gesondheid" op 25 Februarie 2015)

Menslike seksualiteit is inherent traumaties

Waarom begin ek my praatjie met hierdie woorde? Want sodra ons 'man', 'vrou', 'paartjie' sê, val ons onmiddellik op die gebied van die seksuele. Maar vandag ontwikkel sosiale en tegniese vooruitgang, wat die narsisering van die samelewing veroorsaak, so vinnig dat sielkundiges van tyd tot tyd daaraan moet herinner dat daar glad nie 'n mens is nie - daar was net mans en vroue wat vroeër seuns en dogters was.

Ons geesteslewe word vanaf die eerste oomblikke ervaar as 'n konflik wat voortspruit uit die botsing tussen die innerlike wêreld van instinktiewe dryfvere en die beperkende kragte van die buitenste wêreld. Op soek na liefde en bevrediging, maak die baba die 'bors-heelal' oop. “Die eerste ding na God is die moeder se bors”, sê ’n bekende spreekwoord.

Geleidelik word kennis opgedoen oor die 'ander' as 'n voorwerp wat los staan van die Self; hierdie kennis is gebore uit frustrasie, woede en die primêre vorm van depressie wat elke kind ervaar in verhouding tot die oorspronklike voorwerp van liefde en begeerte - die moeder. Die blydskap waarna elkeen van ons so smag, maar verloor in die proses van ontwikkeling, bly vir ewig 'n onbewuste en soms 'n bewuste begeerte om die verskil tussen die Self en die 'ander' in al sy dimensies te vernietig en uit te wis.

Daarom is dit nie verbasend dat ons tydens die analitiese behandeling spore ontdek van wat wel 'argaïese seksualiteit' genoem kan word nie, wat die onafskeidbare afdruk van libido en mortido dra - liefde is nie te onderskei van haat nie. Die spanning wat uit hierdie tweespalt voortspruit, met sy depressiewe potensiaal, dwing 'n ewige soeke na die oplossing daarvan en verteenwoordig inderdaad 'n lewensbelangrike, alomteenwoordige substraat vir alle vorme van liefde vir volwassenes en seksualiteit.

Die ontdekking van die verskil tussen die self en die ander word gevolg deur 'n ewe traumatiese ontdekking van die verskil tussen die geslagte. En vandag weet ons dat dit vir die eerste keer nie plaasvind tydens die oedipale konflik (wat sy eie spesifisiteit vir elke geslag het nie), soos Freud geglo het, maar lank voor hierdie sogenaamde klassieke fase. Die werklikheidsbeginsel bestaan aanvanklik en daarom maak die feit van die verskil reeds angs wakker lank voordat die kind met die ontstellende konflikte van die Oedipus -fase begin worstel.

'N Individu, of dit nou 'n man of 'n vrou is, gaan deur 'n moeilike pad waarop hy, saam met die universele inherente probleme in almal - die vrees vir vroulikheid en manlikheid, die wisselvalligheid van bewuste en onbewuste identifikasies, 'n werklikheid in die gesig staar. waarvan die gebeure, dikwels tereg en soms verkeerd, as traumaties beskou word en 'n onuitwisbare afdruk op sy of haar beheersing van hul seksuele rol laat. Uiteindelik moet alle kinders die feit aanvaar dat hulle nooit tegelyk man en vrou sal wees nie en vir altyd slegs die helfte van die seksuele konstellasie sal bly.

Die aanvanklike teenwoordigheid van die ouerpaar - vader en moeder, as primêre doelwitte vir identifikasie, vergemaklik die weg na aanvaarding van hul liggaam, anatomiese en geslagsverskille tussen die geslagte en die ontwikkeling van volwasse seksualiteit. Die afwesigheid van een van die ouers veroorsaak onvermydelik probleme met die ontwikkeling van geslagsidentiteit en die kind se bemeestering van sy seksuele rol.

In die buitelandse en binnelandse sielkunde heg navorsers van die probleme van ontwikkeling en vorming van geslagsidentiteit groot belang aan die voldoende teenwoordigheid van manlike en vroulike eienskappe in die struktuur van persoonlikheid - die vorming van geestelike androginie. Daar word verstaan dat hul suksesvolle integrasie in die struktuur van die persoonlikheid van elke individu, gebaseer op biologiese en geestelike biseksualiteit, lei tot 'n meer suksesvolle implementering van die seksuele rol, goeie sosiale aanpassing en groter lewensvreugde.

Met die verandering in sosiale stereotipes, wat vinnig wegbeweeg van tradisionele seksrolle, word meer en meer eise en verwagtinge aan beide vroue en mans gestel. Ons kan sê dat die ideaal van moderniteit 'n moedige, maar terselfdertyd sagte en oplettende man word, en 'n onafhanklike, maar terselfdertyd vroulike vrou. Die moderne lewe dwing die man en vrou dus eintlik om die vroulike en manlike aspekte van hul geslagsidentiteit te ondersoek en te gebruik.

Tradisioneel word vroulike eienskappe beskou as onderdanigheid, nakoming, angstigheid, akkuraatheid, passiwiteit, emosionaliteit.

Tradisioneel manlik - aktiwiteit, selfgeldigheid, beslistheid, ambisie, 'n hoër mate van aggressie in vergelyking met vroue.

'N Paartjie - 'n man en 'n vrou wat deur verskillende periodes van hul bestaan gaan, het die groter kans op 'n harmonieuse lewe, hoe meer buigsaam kan elkeen die eienskappe van sy eie en die teenoorgestelde geslag gebruik om beide intrapsigiese en werklike take.

Wat die psigoanalitiese studies betref van die wisselvalligheid van elkeen van ons wat dieselfde geslag verkry, gaan die sielkundiges 'n bietjie dieper in en raak die onbewuste aspekte van hierdie proses aan.

Reeds aan die begin van sy pad het Freud daarvan uitgegaan dat, sonder om hulde te bring aan biseksualiteit, dit moeilik en selfs onmoontlik is om die seksuele manifestasies van mans en vroue te verstaan. Hierdie konsep leen hom tot verduideliking, ten minste vanuit drie oogpunte: biologies (manlik en vroulik word gekenmerk deur somatiese, liggaamlike verskille); sielkundig (manlik en vroulik as 'n analoog van "aktiwiteit" en "passiwiteit"); sosiologies (waarnemings van mans en vroue uit die werklike lewe toon aan dat daar biologies of sielkundig geen suiwer manlikheid of vroulikheid is nie; elke persoonlikheid het 'n mengsel van sy biologiese eienskappe met die biologiese eienskappe van die ander geslag en 'n kombinasie van aktiwiteit en passiwiteit).

Freud se ontdekkings oor die belangrikheid van menslike seksualiteit in die kinderjare en volwassenheid is nou meer as honderd jaar oud. Dit was egter nie eers die revolusionêre aard van sy ontdekking van die onbewuste en infantiele seksualiteit nie, maar dat die etiologie van die kwessies wat in die psigoanalise aan die orde kom, altyd van seksuele aard is. Dit is interessant om te onthou dat dit te danke was aan vroue dat Freud die aanvanklike insigte ervaar het wat hom tot 'n begrip van die onbewuste gelei het. Sy vroulike pasiënte was die bron van sy inspirasie.

Dit is ewe opmerklik dat hy op sy tyd en op sy ouderdom werklik na vroue geluister en alles wat hulle gesê het, as belangrik en belangrik beskou het. In die fallosentriese era van Freud was sulke ontvanklikheid op sigself revolusionêr. Van almal wat dieper ingegaan het in die studie van die werking van die menslike bewussyn, was hy die eerste om ernstig en wetenskaplik belang te stel in vroulike seksualiteit. Hy was duidelik gefassineer deur die geheim van vroulikheid en die vroulike geslag self ('n eienskap wat hy volgens hom gedeel het met mans van alle eeue).

Maar Freud was ook bang vir die objek van sy bekoring. Sy metafore onthul telkens intrapsigiese opvattings oor vroulike geslagsdele as bedreigende leegheid, afwesigheid, verduisterde en rustelose kontinent, waar u nie kan sien wat gebeur nie. Hy het ook daarop aangedring dat hy die vordering in sy navorsingslyn te danke het aan sy kennis van manlike seksualiteit. Sover bekend, het die idee dat 'n seuntjie ook jaloers sou wees op 'n meisie se vagina en haar vermoë om kinders te baar, en dat sy tot mans aangetrokke sou wees juis omdat sy nie 'n penis gehad het nie, selfs nie by Freud opgekom nie.

Maar dit was Freud, met sy tipiese eerlikheid, wat eers diep ontevredenheid en onsekerheid uitgespreek het oor sy teorieë oor vroue en die aard van hul psigoseksuele ontwikkeling.

Trouens, hy het tot 1931 gewag om vroulike seksualiteit, sy eerste artikel hieroor, te publiseer. Hy was toe vyf en sewentig jaar oud. Miskien het hy geglo dat daar op hierdie stadium van die lewe al minder rede was tot vrees vir 'n vrou, haar seksuele raaisel en die publikasie van sy teorieë oor haar.

Franse sielkundiges wat al lank by geslagskwessies betrokke was (Société Psychanalytique de Paris is in 1926 gestig), en onder hulle beroemde name soos Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, stel dat mannetjies en vroue bestaan nie en kan nie onafhanklik van mekaar bepaal word nie. Manlik en vroulik is opposisie, waarvan die pole, wat beide teenoorgesteld en komplementêr is, en waartussen konstante spanning is, die dimensie bepaal waarin volwasse seksualiteit besef word. Volgens Joyce McDougall: 'Die penis en vagina is aanvullend. By gebrek aan 'n vagina, word die penis 'n wrede instrument wat alles rondom verkrag, vernietig en vermink, en die vagina, nie aangevul deur 'n penis nie, word 'n toenemend verslindende en verterende swart gat."

Vanaf die tyd van Freud, wat aangevoer het dat 'n dogtertjie 'n gekastreerde seuntjie is, tot vandag toe, is die 'ander geslag' vir beide geslagte vroulik. 'Vroulik' hier staan in teenstelling met 'moederlik'. Dit gaan oor die vroulike erotiese vermoë om vreugde en plesier uit die seksuele daad te ervaar. Die mees onderdrukte deel vir beide geslagte is die "vroulike erotiese" - 'n ruimte waar siele en liggame gelyktydig gemeng word, grense verlore gaan (wat baie vrese veroorsaak by onderdane van beide geslagte), maar ook op dieselfde tyd die verskil tussen 'n man en 'n vrou word geleer - die verskil tussen die geslagte.

Moeilikhede om die vroulike op sigself te aanvaar, word nie net deur mans gekonfronteer nie, maar ook deur vroue. Albei het hul eie redes hiervoor. Die behoefte om jouself van die almagtige en verslindende moeder te bevry, veroorsaak by mans die vrees vir die vroulike, wat in hul bewussyn en onbewustelik verward is, gemeng met die moeder. Van hier af kom diep fantasieë van absorpsie, verdwynings in die moederholte, wat haat op die moeder-vrou veroorsaak, op kliniese vlak, gemanifesteer in die onvermoë om 'n ereksie, voortydige ejakulasie te hê.

Vir beide geslagte tydens adolessensie is die groot ontdekking die bestaan van die vagina. Nie omdat meisies die feit ignoreer dat hulle 'n holte het nie, of 'n gebrek aan 'n sintuiglike waarneming van hul innerlike ruimte, wakker gemaak deur Oedipus -steurnisse; maar terselfdertyd is daar aan die ander kant argaïese spore van samesmelting met die moeder se liggaam en verleiding deur die moeder in die simbiotiese tydperk. Intussen kan die werklike erotiese verkryging van die vagina, die ontdekking van die diepe erogenitaliteit van hierdie vroulike orgaan, slegs plaasvind in die seksuele verhouding van plesier. Vroue sê niks oor hul plesier nie, want dit is onuitspreeklik, onverteenwoordigbaar en miskien te intens. Dus, in 'n sekere sin, is die vroulike orgasme 'n raaisel.

Die ander geslag, hetsy vir 'n man of 'n vrou, is altyd vroulik. Aangesien die falliese vir almal dieselfde is. Tot nou toe kan u in sommige besprekings hoor dat die 'manlike' daarop aandring om in die 'falliese' geassimileer te word, sonder om te oorweeg dat die 'falliese' 'n antagonisme van die 'manlik' is!

'N Falliese, narsistiese wese kan slegs met 'n "gekastreerde" wese gepaard gaan, en hoe kan dit nie in vrees, minagting of haat van die "vroulike" wegdraai nie?

Sedert die tyd van Freud, waar die definisie van die wyfie deur die mannetjie afgeweer is, naamlik van die teenwoordigheid van 'n penis - 'n sigbare anatomiese orgaan en dus 'n duideliker gedefinieerde kastrasie -angs, word die vrou tot vandag toe gekenmerk deur 'n teken van gebrek en gebrek: gebrek aan 'n penis, 'n gebrek aan spesifieke libido, 'n gebrek aan voldoende erotiese voorwerp (ma, nie vader nie, omdat die moeder haar seun voorkeur gee), die behoefte om die klitoris te "ontbreek". Hierby word, soos u weet, die relatiewe ontoereikendheid van die super-ego, die vermoë om te sublimeer, gevoeg, waaruit 'n onbeduidende bydrae tot kultuur en beskawing voortspruit. Die enigste uitvinding waartoe 'n vrou vermoedelik in staat is, is om, volgens die model van skaamhare, 'haar oorspronklike seksuele ontoereikendheid te verdoesel'. Goddank, daar is vandag menings dat die kreatiewe aktiwiteit en vrugbaarheid van mans sy bestaan te danke het aan hul onvermoë om kinders te baar.

Maar na 'n dieper studie van die verskille tussen die geslagte, vind ons dat Freud die ontwikkeling van psigoseksualiteit beskryf deur drie binêre opposisies: die opposisie "aktief / passief"; alles-of-niks opposisie (fallies / gekastreer); en laastens, die opposisie van "onderskeid en komplementariteit" (manlik / vroulik), waarvan hy die vorming tydens puberteit plaas. En in 1937 sal hy hierdie laaste opposisie hersien en 'n belangrike bydrae lewer tot die ontwikkeling van die teorie van seksualiteit - hy sal die vierde opposisie definieer - "biseksualiteit / verwerping van vroulikheid" in beide geslagte. Hier kan 'n mens die nou so gewilde metroseksualiteit onthou as die vervaag van die grense tussen die geslagte.

Dit is baie belangrik dat beide hierdie opposisie "biseksualiteit / verwerping van vroulikheid" en elk van sy pole, afsonderlik, verwys na die ontkenning van geslagsdifferensiasie:

• enersyds is die verwerping van vroulikheid, 'n ongelooflike 'raaisel', volgens Freud, 'n verwerping van die mees vreemdste in die differensiasie van die geslagte, die moeilikste om te integreer in anale of falliese logika - die vroulike geslag.

• aan die ander kant, in die mate waarin psigiese biseksualiteit 'n organiserende rol speel op die vlak van identifikasies, veral kruisidentifikasies van die Oedipus -konflik, is die fantasie van biseksualiteit 'n verweer teen die ontwikkeling van geslagsdifferensiasie op genitaliteitsvlak. en heteroseksuele verhoudings.

Ongelukkig bied die bereiking van geslagsverskil nie 'n platform van stabiliteit en veiligheid nie, en dit sou gepas wees om te beweer dat wat Freud die 'raaisel' noem, die differensiasie van die geslagte is - die erkenning van verskille.

As, volgens Simone de Beauvoir, "'n vrou word nie gebore nie, sy word" Daar kan ook gesê word dat "vroulikheid" of "manlikheid" van die geslagsvlak nog nie bereik is tydens puberteit tydens die eerste seksuele verhoudings nie, maar 'n onophoudelike verowering wat verband hou met 'n konstante libidinale aanslag.

Die differensiasie van die manlike en vroulike geslag op die vlak van die verstandelike apparaat word geensins veroorsaak deur liggaamlike transformasies nie en nie deur seksuele opwekking wat tydens puberteit plaasvind nie. Tiener -fantasieë van konstante penetrasie het die toneel aangebring. Maar dit sal nodig wees om te wag, terwyl 'n vrou op plesier op 'n minnaar wag, sodat 'genitale' vroulikheid 'in haar liggaam wakker word - deur 'n man wakker gemaak. Dit is dan dat die werklike ervaring van seksuele differensiasie sal verskyn, die skepping van beide "vroulikheid" en "manlikheid".

Die kragtige libidinale impulse en erotiese lewe, gegrond op die essensie van die menslike seksualiteit, en dit is 'n vyand wat die geslagsverskil aan hulle te danke het. Hierdie vyand maak nes in afgunstige verdediging, veral die een wat ons 'fekalisering' noem om hulle te onderskei van die 'analiteit' wat so nodig is vir die organisasie van die 'ek' instansie. Mense met fekale verdediging verneder vroue en beledig die vroulike geslag, wat 'n voorwerp van minagting en walging vir hulle is. Hierdie verdediging "fekaliseer" die aandrywing en sy doel in perverse praktyke. Dit is verdediging wat die vroulike geslag devalueer, en ook die seksuele daad banaliseer en verkleineer, wat dit tot verbruikersaktiwiteit verminder.

Maar die erotiese gesindheid vereis, en die verweefdheid van die lewe dryf met die dodelike dryfvere verplig! - soveel geweld, en selfs wreedheid, as begeerte of teerheid. As ons die aggressiewe dimensie en afwykings in die seksuele daad uit die weg ruim, het dit nadelige, soms rampspoedige, gevolge vir seksualiteit. Ons kan vandag 'n verlies aan seksuele begeerte, 'n toename in die hunkering na regressiewe seksualiteit, veelvuldige verslawings en reaksies, angs vir defallusisering en 'n verergering van anale verdediging waarneem. In ons kliniese ervaring kom ons mense teë wat aan seksuele pragmatisme, vaginismus, gebrek aan seksuele omgang ly. Ons het 'n oormatige neiging om baie verskynsels slegs te oorweeg vanuit die oogpunt van die evolusie van sedes, 'n evolusie wat vroue meer onafhanklikheid en selfs mag gee, maar terselfdertyd mans hul manlike voorregte en mag ontneem.

Dit is dus belangrik om weer aan te dring op die geestelike werk wat nodig is om liefhebbers en erotiese verhoudings tussen man en vrou te ontmoet en te onderhou. Die werk wat honderde kere in ons kunsvlyt gedoen moet word - as gevolg van die konstante groei van die libidinale groei en die geweld wat die verdediging oor die self uitoefen. In teenstelling met die falliese logika wat gegenereer word deur kastrasie-angs en slegs bestaan om die vroulike te ontken, te oorheers, te vernietig of te ontsnap, word die man-vrou-paar gevorm in mede-skepping, in die ontdekking van die vroulike, wat tot stand kan kom op geen ander manier as slegs deur die verowering en trek van anale verdediging van 'n man en van 'n vrou - falliese verdediging. Die manlike in 'n geliefde wat plesier verskaf, as hy self sy anale en falliese verdediging kon laat vaar, kan hom toelaat om sy konstante vinnige libidinale groei te oorheers en in die vrou se liggaam in te dra. As dit gebeur, kan mans nie meer vir vroue bang wees nie.

Maar waarom is daar 'n geweld van instinkte? Laat ons dit waag om te sê: omdat daar 'n vroulike skandaal is, is hierdie skandaal - erotiese masochisme - 'n vroulike versoek gerig aan 'n man - 'n versoek om geweld, 'n misbruik van die mag van die meester.

Hy laat die Oedipus -meisie fantaseer: "Pappa gee my pyn, slaan my, verkrag my!" (soos die onderdrukte fantasie van "The Child is Beaten" wat Freud in 1919 teoretiseer het). En die vroueliefhebber sê vir haar geliefde: "Doen met my wat jy wil, besit my, verslaan my!" Alles wat ondraaglik is vir die "ek" en vir die "super-ek", kan presies bydra tot seksuele plesier. Dit is die prys wat beide vrou en man betaal om hul verdediging te verswak voordat hulle met geslagsdele te doen kry.

Moderne vroue weet of voel dat hul 'vroulike angs' nie op 'n bevredigende manier versag of opgelos kan word met die besef van die 'falliese tipe' geld, loopbaan en falliese almag nie. Hulle weet of voel dat hulle nie van nou af te begeer is of nie deur 'n man begeer moet word nie, hulle terugstuur na die pynlike ervaring van geslagloosheid of ontkenning van die vroulike geslag, as gevolg hiervan die kinderwonde van klein dogtertjies wat gedwing word om op 'n falliese wyse te organiseer in die lig van die ervaring van persepsie, kom tot lewe.verskille tussen die geslagte. Dit is waar vroulike kastrasie -angs geleë is.

Aan die einde van sy lewe, in 1937, praat hy oor die Charybdis van die doodsgedrewe, in teenstelling met lewe en liefde, aan Scylla die verwerping van die vroulike, inherent aan beide geslagte. Dit is die rots waarteen alle terapeutiese pogings gebreek word. "Die verwerping van die vroulike … is deel van die groot raaisel van menslike seksualiteit," skryf hy in The Endless and Endless Analysis. En tot vandag toe moet ons verklaar dat hierdie 'verwerping van die vroulike geslag' 'n algemene wet van menslike gedrag skep en deelneem aan die vorming van sy geestelike ontwikkeling.

Freud het 'n 'fallosentriese teorie' van psigoseksuele ontwikkeling gepostuleer - 'n kind se seksuele teorie van 'n enkele geslag, die falliese penis. Hierdie teorie skep verdedigingstaktieke wat die individu beskerm teen die ontdekking van die verskil tussen die geslagte en die Oedipus -situasie. Ons kan sê dat baie mans en vroue verkies om nie te weet dat hulle nie perfek is nie, om nie hul eie beperkings en die behoefte aan iets anders die hoof te bied nie - om hul volwasse seksuele seksualiteit te besef, belaai met baie gevare, maar plesier te verskaf.