2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
Die situasie om iets belangriks in die lewe te verloor, speel nie net 'n gevaarlike rol nie, maar skep ook ons persoonlikheid. Dit is die kreatiewe aanpassing van die mens.
Ph. D. gestaltterapeut, psigiater - selfmoordkundige
Merab Mamardashvili is een keer gevra: "Waar begin 'n persoon?" 'Van klaaglied oor die dooies,' antwoord hy. Die situasie van verlies, nie noodwendig van 'n geliefde nie, maar van iets belangriks in die lewe, speel nie net 'n gevaarlike rol nie, maar skep ook ons persoonlikheid. Dit is die kreatiewe aanpassing van die mens.
Ons het almal hartseer, verlies. Dit is nie noodwendig 'n afgestorwe geliefde nie, dit is ook 'n afskeid, 'n botsing met ouderdom, en soms is dit 'n oorlede 'ek'. Daar is baie verliese in die lewe. As ons iets kies, verloor ons altyd iets.
Hulle praat dikwels oor die 'pyniging' van keuse; in werklikheid ly 'n persoon aan wat hy verloor of verwerp het. Ons ondervind die ervaring van lyding en geestelike pyn in situasies van verskillende krisisse wat ons lewe bied.
Ek sê 'gee' sonder 'n ironiese konnotasie: krisisse is 'n geskenk, maar ons weet nie altyd hoe ons dit reg moet hanteer nie.
Dit is waar dat die woord "krisis" vandag 'n cliche geword het. Sielkundiges word dikwels gekonfronteer met die feit dat heeltemal verskillende dinge agter "krisis", "spanning", "trauma" of "depressie" kan lê. In hierdie sin is dit belangrik om te verstaan dat 'n krisis ontstaan wanneer 'n persoon as geheel (met sy siel, liggaam en stelsel van verhoudings met die buitewêreld) betrokke is en hierdie "uitdaging van die noodlot" moet trotseer.
As alles binne -in my sidder, skud my, "penne" en "worsies" - word dit 'n krisistoestand genoem. Volgens die klassieke definisie is 'n sielkundige krisis 'n skerp verskil tussen die behoeftes en vermoëns van die menslike liggaam, enersyds, en die vereistes en verwagtinge van die buitewêreld, die omgewing, aan die ander kant.
Hierdie omgewing eis iets van ons, gooi uitdagings neer waarop ons nie gereed is nie. Die vermoëns van 'n gebore baba is duidelik nie genoeg om hul eie bestaan in die wêreld te organiseer nie. Die omgewing vra 'n behoefte om te "oorleef": ons het u nodig in ons gesin, ons samelewing, ons kultuur, ensovoorts.
Aan die een kant is daar hierdie "oorleef - jy is nodig", en aan die ander kant is daar 'n situasie van hulpeloosheid. Dit is 'n tipiese prentjie van enige krisis. Hulle sê dat die woord "krisis" in Chinees aangedui word deur twee hiërogliewe, waarvan die een gevaar beteken, en die ander - geleentheid.
Ek dink hierdie twee sones kan in enige krisis onderskei word. 'N Krisis is nie 'n toestand wat minute, dae of selfs weke duur nie. Dit verg ons baie energie om dit te oorkom, en tyd is belangrik vir ons.
In 1917 word 'n klein artikel van Sigmund Freud, "Sadness and Melancholy", gepubliseer, wat myns insiens 'n tydperk was vir die ontwikkeling van krisissielkunde. Freud het 'n belangrike konsep bekendgestel - 'werk van verdriet', wat later uitgebrei het en bekend geword het as 'werk van die krisis'.
Freud het bedoel dat 'n mens werk moet doen wat niemand behalwe die persoon self kan doen om deur hartseer, krisisse te leef nie. Hy het moontlik 'n sielkundige metgesel, 'n beradingsielkundige, vrywilligers en vrywilligers, selfs 'n geestelike mentor of guru - dit maak nie saak wie dit is nie, die belangrikste is dat 'n persoon op die pad van hartseer vergesel kan word, maar die werk self is die vrug van persoonlike inspanning.
In die 'werk' van die krisis word die belangrikste fases onderskei.
Die eerste ding wat 'n organisme teëkom, is nuus van 'n krisis wat óf uit ons binneste kom, óf andersom deur die omgewing na ons gestuur word. Ek het geen krag, geen geleenthede nie, en die noodlot stuur byna 'n ondraaglike uitdaging.
Natuurlik is die eerste ding wat ek doen om myself te verdedig en in 'n toestand van skok te val. Die meganismes van onderdrukking en ontkenning werk: "Nee, dit kan nie wees nie!" Die betekenis van hierdie skok is sodat 'n persoon krag, energie kan ophoop.
'N Persoon is van nature lui, hy hou nie eens van 'n goeie werk wat vir hom geld inhou nie, en as die werk verband hou met die lewe deur lyding … In hierdie fase van skok kan jy vasloop, dan kan die ontwikkelingslyn van die krisis sal aansienlik vertraag word en die krisis sal omskep word in trauma.
Daarom, uit die skok van 'n persoon, is dit belangrik om 'n bietjie te beweeg. As ons uit skok kom, begin die eerste tekens verskyn wat verband hou met die behoefte om op aggressie te reageer. Dit groei, verander in woede, woede of woede - jy wil die hele wêreld vernietig.
Soms word baie energie belê om te protesteer teen die onregverdigheid van die noodlot. Die fase van woede-magteloosheid word gevolg deur 'n fase van ervaring of 'n fase van lyding. Die lewenshorison begin "duidelik" word, die situasie wat verband hou met 'n krisis, verlies of verlies, kry ondraaglike duidelikheid.
Lyding kan in twee dele verdeel word. Aan die een kant is dit liggaamlike lyding. Almal het waarskynlik hartseer beleef en gevoel wat liggaamlike lyding is. Selfs die herinnering aan 'n krisis in die verlede laat jou diep asemhaal - dit is die oorblyfsel van 'n liggaamlike ervaring.
Omdat ons nie deur liggaamlike lyding geleef het nie, word ons robotte met 'n goed ontwikkelde kognitiewe funksie, 'n wonderlike, soos Fritz Perls gesê het, 'n 'alarmerende outomaat' wat goed dink, alles verstaan, 'n rasionele diagnose kan maak, maar leef sonder om vreugde te voel.
En die persoon verander in die hoof van professor Dowell of verskyn in die vorm van suiwer Kantiaanse gees.
Alexander Lowen noem die toestand van "verraad van die liggaam" die toestand waarin die siel van die liggaam "geskei" word. Dit is verkeerd - dit is belangrik om aandag te skenk aan die sein "Ek ly" wat ons liggaam stuur.
Daar is 'n tweede deel - geestelike lyding, die aksiale simptoom daarvan is pyn, wat geestelik, verstandelik, eksistensieel genoem word. Die stigter van die moderne selfmoord, Edwin Schneidman, het gesê dat geestelike pyn 'n metabolisme is, pyn uit die bewustheid van pyn.
In die innerlike wêreld is daar geen afskortings nie, daar is geen stelsels of organe nie - ons hele innerlike wêreld, ons hele siel is seer. Dit is onmoontlik om weg te steek, weg te steek, behalwe dit deur u bewussyn met geweld af te skakel, byvoorbeeld deur dronk te word of deur u hande op uself te lê.
Geestelike pyn getuig van 'n baie sterk emosionele spanning, van opgehoopte emosionele ervarings: afgryse, vrees, angs, verlange, wanhoop - ervarings wat die mate van invloed bereik, manifesteer deur hierdie effek van pyn.
Om hierdie ondraaglike draaglike te maak, is dit baie belangrik om te begin om iemand van u pyn te vertel. Verander dit in 'n verhaal, 'n verhaal. Die teken is altyd beperk. Ons innerlike wêreld is altyd onbeperk. En as ons oor pyn praat, plaas die verhaal dit self, dit hou op om gelyk te wees aan die hele innerlike wêreld.
Aangesien ek pyn op een of ander manier kan aandui, word dit semanties, word dit uitgevoer, word dit 'n verskynsel van kontak - wat die ondraaglike spanning verminder. Daar is geen 'groot groen pil' vir lyding nie; daar is kalmeermiddels wat net die pyn verdoof.
Met die aangewese pyn skryf ons 'n reël in die 'teks van ervaring', en dienooreenkomstig kyk ons na ons gesindheid. As ek met pyn begin praat, hou die pyn op om my te wees.
As ek begin besin, verminder die pyn. Geestelike pyn is tweeledig - dit is nie net 'n sein oor die limiet van uithouvermoë nie, dit is ook 'n sein oor die ervaring. Ons beskou waardes wat nie seermaak nie as waardes.
Die waardekant van die hartseer lei ons na die bron.
Toe ek 'n werkswinkel begin hou oor die hulpbronne van geestelike pyn, het baie kollegas woedend gesê: "Pyn is wanneer die siel verskeur word, en geestelike pyn het geen hulpbronne nie."
As ons 'n bietjie dieper kyk en sien "vir wie die klok lui", vir wie of wat ons siel seermaak, sal ons onvermydelik in ons gedagtes die waarde vind wat ons uit die alledaagse lewe geneem het.
Die belangrikste ding wat ons pyn en negatiewe emosies in die algemeen bring, is terugvoer - 'n soort padteken.
In hierdie opsig is die waarde van negatiewe emosies en ervarings baie hoër as die waarde van positiewe emosies. Laasgenoemde sê blykbaar: "Alles is in orde. Hou aan met die goeie werk." Dit is nie altyd 'n goeie ding nie. Die stelsel word ontneem van riglyne waarmee dit reggestel kan word.
Voorbeelde van sulke positiewe terugvoer: paranoia en 'n verdraagsame ouerskapstyl (wat die kind ook al doen, alles is reg).
En negatiewe terugvoer is 'n teken van 'n afwyking wat uit die weg geruim moet word. Deur die werk van die krisis uit te voer, gaan ons na die volgende fase, dit word die fase van integrasie, herstel, heropbou genoem.
Die krisis begin verander in 'n gebeurtenis uit die verlede. Hierdie transformasie van die krisis in 'n verhaal oor jouself is 'n taamlik lang proses. 'N Persoon moet leer om weer te lewe, die vernietigde wêreld te herbou en 'n integrerende basis te soek om dit te bou met 'n ooreenstemmende veranderde lewe.
Ons vind hierdie basis in die reël nie in boeke en films nie, nie by owerhede nie. Ons kry haar onder ons voete. Sê vir jouself: "Ek verstaan dat ek swaarkry, dat ek nou baie pyn het, en ek verstaan dat ek nou dink oor wat gebeur het. Maar daarbenewens is daar net my lewe, en ek gaan miskien, onbewustelik, verder energie in iets."
Waarin? Dit is wat die wêreld opnuut bymekaarmaak. Gee nie aandag aan wat konveks is nie, maar aan die gewone wese. Eenvoudige dinge. Ek gaan voort om my kinders te voed, na my geliefdes om te sien en met die hond te loop.
Ek kan ly, huil, saam met 'n terapeut werk, stilbly, myself in 'n tregter tref, maar daar is dinge wat ek aanhou doen. Die lewe versamel rondom dit waarin ons steeds belê, ongeag wat.
Aanbeveel:
Eet Wat Hulle Gee! Of Hoe Beïnvloed Die Bevrediging Van Behoeftes In Die Kinderjare Die Karakter En Lot Van 'n Persoon?
Eet wat hulle gee! Ek onthou myself toe ek 4-5 jaar oud was. Ek sit aan die etenstafel en tot naarheid wil ek nie melk eet met nare skuim of gekookte slymerige uie, of 'n vreemde sop wat na iets onverstaanbaars ruik nie, en 'n altyd besige ma of 'n kleuterskoolonderwyser, wat nog 15 het fidgets onder toesig, sê:
Goedkeuring Nodig En Nog 9 Neurotiese Behoeftes Van 'n Persoon
Het u al ooit iemand ontmoet wat 'n patologiese behoefte het om ander te behaag? Volgens Karen Horney word hierdie gedrag geassosieer met 'n neurotiese behoefte aan liefde en goedkeuring. In haar boek Introspection (1942) het Horney 'n teorie aangebied wat verskillende tipes neurotiese gedrag beskryf as gevolg van die oorbenutting van probleemoplossingstrategieë wat veroorsaak word deur onderliggende angs en daarop gemik is om aan onvoldoende behoeftes te voldoen.
Werklike Vermoëns As 'n Pad Na Jouself
CV: In hierdie artikel word 'n nuwe funksie van werklike vermoëns in positiewe psigoterapie oorweeg - 'n beter begrip van die verhouding met jouself. Hierdie artikel stel voor om 'n nuwe funksie van werklike vermoëns te oorweeg - 'n beter begrip van die verhouding met jouself.
Ontmoeting Van Twee Persoonlikhede In 'n Sielkundige Se Kantoor. Gesamentlike Vermoëns En Beperkings
'Die persoonlikheid van die dokter en die persoonlikheid van die pasiënt is dikwels baie belangriker vir die uitkoms van die behandeling as die woorde en gedagtes van die dokter. Om twee persoonlikhede te ontmoet, is soos om twee verskillende chemikalieë te meng:
HOE OM JOU BEHOEFTES NIE AAN EEN PERSOON TE KLEP NIE?
Wat om te doen met die feit dat u behoeftes aan een persoon gekoppel is? Hoe kan u verskillende maniere vind om dit te bevredig? As u behoefte en die manier waarop u hierdie behoefte kan bevredig, aan een persoon gekoppel is, is u verlore.
