Hoe Om Nie Uit Te Brand As U Met Geestelike Trauma Werk Nie?

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Vandag wil ek in meer detail ingaan op een van die belangrikste probleme van moderne psigoterapie. Dit fokus op die ekologie van psigoterapie van geestelike trauma en op die voorkoming van professionele uitbranding van die psigoterapeut. Hierdie onderwerp lyk vir my des te meer relevant in verband met die bogenoemde konsep van psigoterapie as 'n proses wat die ervaring ondersteun.

Die volgende vrae ontstaan natuurlik: "Wat gebeur tydens terapie met die ervaring van die terapeut self?", "Het die terapeut die reg om die gebeure van sy eie lewe tydens terapie te ervaar?"

Ek is oortuig dat dit in hierdie geval nie soseer oor regte gaan nie, maar oor noodsaaklikheid. Na my mening is sy eie ervaringsproses die belangrikste hulpmiddel in die professionele werk van die terapeut. Dit is die vryheid van die terapeut om die huidige konteks van die lewe te ervaar, wat die belangrikste terapeutiese faktor is om die sukses van terapie te bepaal. Eerstens is die behandeling van die terapeut van sy selfverskynsels in 'n sekere sin 'n model vir die kliënt.

Tweedens kan slegs die terapeut wat vry is van sy ervarings, deur sy kreatiewe dinamika en dus hoë sensitiwiteit vir die huidige situasie, selfdinamika in kontak vergemaklik. Alles wat hierbo beskryf is rakende die proses van ervaring en selfdinamika, is dus ewe relevant vir die terapeut, insluitend die teenwoordigheid van geestelike trauma en die proses van herlewing.

Die terapeut loop dus ook 'n risiko vir geestelike trauma, soos die ervaring van die opleidingsprogramme vir gestaltterapeute toon, het baie van die suksesvolste studente baie eie geestelike trauma's. Ek dink dat die terapeute se belangstelling in die ander en in hulself grootliks gemotiveer word deur hul eie trauma's, en dit is hierdie faktor (nuuskierigheid oor die lewe van 'n ander persoon en hul eie) wat grootliks die sukses in ons beroep bepaal. Die terapeutiese hulpmiddel van die terapeut is natuurlik nie soseer trauma nie, maar geestelike letsels en littekens wat daarvan oorbly [1].

So, wat gebeur met die lewe van die terapeut tydens terapie?

Kontak met die kliënt is ook 'n gebeurtenis in die lewe van die terapeut. Daarom moet dit ook ervaar word. Op 'n sekere tyd blyk dit dat twee mense se lewens ineengestrengel is. In die loop van die terapie beleef ek die gebeurtenis van die ontmoeting, en deur die proses van die ervaring van die kliënt te ondersteun, kan ons in 'n sekere sin sê dat ek ook sy lewe ervaar. Natuurlik, in hierdie geval, bestaan die gevaar om slegs te fokus op die ervaring van die kliënt, om jouself te ignoreer, in die woorde van een van my vele en suksesvol werkende kollegas te verander in ''n apparaat om ander se lewens te dien'. Die uitweg uit hierdie situasie is, aan die een kant, sensitiwiteit vir die mens se lewe tydens terapie, wat manifesteer as reaksies op kontak met 'n kliënt, aan die ander kant 'n ekologiese houding teenoor jou lewe buite terapie.

Laasgenoemde veronderstel die behoud van die volledigheid van die ervaring van lewensgebeurtenisse en, as gevolg daarvan, tevredenheid met die lewe. In beide gevalle praat ons oor die swanger verhouding van die ervaringsprosesse. Die dooiepunt in terapie en die uitbranding van die terapeut is 'n gevolg van die terapeut se onkunde oor sy ervaringsproses. 'N Dinamiese veld impliseer konstante dinamika van die figuur en die agtergrond. Kreatiewe aanpassing veronderstel die moontlikheid dat agtergrondverskynsels hulself as 'n figuur kan manifesteer.

Met ander woorde, om uitbranding in die proses van terapeutiese werk te voorkom, moet die terapeut oplettend wees vir sy ervaringsproses, en daarvoor moet dit soms in die figuur geplaas word, indien nie van die terapeutiese proses nie, dan van sy eie bewustheid. Aan die ander kant ontneem die terapeut die nodige hulpbronne, insluitend terapie, op die agtergrond van 'n mens se professionele lewe. Boonop bind die negering van die ervaring van u lewe 'n aansienlike hoeveelheid energie en opwinding in hierdie "graf", wat nie net die lewe van die terapeut nie, maar ook die terapeutiese proses ontketen. Dit is hieruit dat die terapeut sy eie persoonlike terapie en toesig nodig het.

'N Ander aspek van die ekologie van krisispsigoterapie is die behoefte aan 'n botsing op die grens van terapeutiese kontak met iemand anders se pyn. Om die kliënt te help om sy pyn te hanteer, moet u egter u eie omgewing kan hanteer, wat onvermydelik op dieselfde tyd aktualiseer word. Die vermoë van die terapeut om bewus te wees en sy geestelike pyn te ervaar, is na my mening 'n noodsaaklike voorwaarde vir suksesvolle terapie van geestelike trauma [2].

Hierdie faktor is des te belangriker, aangesien geestelike pyn wat verband hou met geestelike trauma nooit spoorloos verdwyn nie, selfs nadat persoonlike terapie suksesvol voltooi is. Sodra dit verskyn het, verlaat geestelike pyn die persoon nie, maar bly dit 'n herinnering aan die gebeurtenis. Omgewingsvriendelike (in die sin van ervaring) behandeling van die terapeut met sy pyn is enersyds 'n model vir die kliënt, andersyds dien dit as 'n voorkomende maatreël teen die risiko van professionele uitbranding krisiskliënte.

As 'n samevatting van die bespreking van die kenmerke van krisispsigoterapie in die algemeen en veral die ekologie van die terapeut, sal ek daarop let dat 'n noodsaaklike voorwaarde vir beide herstel en die bestaan van die proses van ervaring in die algemeen die teenwoordigheid van 'n ander en die grens van kontak in die organisme / omgewing veld. Terselfdertyd het dit wat gesê is, nie net betrekking op die kliënt nie, maar ook op die terapeut. Met ander woorde, die terapeut kan vir homself sorg deur sy ervaringsproses in terapeutiese kontak te plaas (as hy die vermoë het om bewus te wees van die dinamika van selfverskynsels), as toesighouer (as probleme met ervaring voorkom dat die terapeut voldoende sy professionele taak vervul), of met sy eie 'n terapeut (as hulle hul ervaringsproses blokkeer).

[1] Met letsels en littekens in hierdie konteks bedoel ek die fenomenologiese oorblyfsel van 'n ervare traumatogene gebeurtenis of trauma (in die loop van my eie terapie). Dit is hierdie geestelike letsels wat die verskynsel van persoonlikheid in sy tradisionele begrip vorm. In werklikheid is daar niks anders wat ons uniekheid sou maak nie.

[2] Ek dink dat dit die teenwoordigheid van geestelike pyn by 'n persoon is en die voldoende behandeling daarvan die faktor is wat die ontwikkeling van sensitiwiteit vir die ervarings van 'n ander onderlê.