Sielkundige Bloedskande In Ouer-kind Verhoudings

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

… die psige gebruik altyd die liggaam,

om iets te kommunikeer

dra 'n bietjie inligting oor en, verhoed dus die implementering

verbode dryfvere en begeertes.

Joyce McDougal. "Teaters van die liggaam"

Hierdie artikel is geneem uit die boek "Fairy stories through the eyes of a psychotherapist", wat saam met Natalia Olifirovich geskryf is en onlangs deur die Rech-uitgewery, St.

Voorlopige opmerkings

In hierdie artikel gaan ons na die beroemde Russiese volksverhaal "The Frog Princess" as 'n suksesvolle, na ons mening, illustrasie van die gevolge van sielkundige bloedskande tussen vader en dogter. Ons beskou die konsep van sielkundige bloedskande in 'n breë sin as 'n growwe skending van die grense van die kind deur die ouer (of ouers), gemanifesteer in dwang, die oplegging van hul wil, onkunde oor die behoeftes van die kind, vroeë seksualisering, ens. in verskillende vorme van sielkundige geweld. Die fokus van ons aandag is ook op die verskynsels van oortreding van sielkundige grense wat ontstaan in analoogverhoudings in die vader-seun-diad, wat ook in hierdie verhaal in die verhouding tussen die vader-koning en sy seuns aangebied word.

Die gevolge van sielkundige bloedskande is nie so opvallend en pynlik soos met fisiese mishandeling nie. Daarbenewens ondervind psigoterapeute dikwels vertraagde gevolge van sulke verhoudings: 'n vrou se onvermoë om 'n geskikte lewensmaat te vind, vrees vir seksuele kontak, geestes- en fisiese gesondheidsversteurings, ens. Dus, in die agtergrond, is daar meer 'ligte' afwykings: histeries, masochisties, depressief, psigosomaties, ens., as gevolg van sielkundige bloedskande tussen vader en dogter.

Laat ons die inhoud daarvan kortliks herinner. Die koning besluit om met sy seuns te trou en nooi hulle uit om 'n bruid te kies. Die oudste vrou kry 'n dogter, die middelste kry 'n koopdogter, en die jongste kry 'n padda. Die jonger broer is ontsteld, maar die padda blyk 'n naaldvrou, 'n meesteres en 'n skoonheid te wees. Nadat hy hierdie deugde in sy padda -vrou, Ivan Tsarevich, ontdek het, uit vrees dat sy haar sou verloor, brand hy die padda se vel. Hierdie aksie lei egter tot die verdwyning van sy vrou, waardeur die hoofkarakter haar noodgedwonge moet bevry uit die hande van Koshchei die Onsterflike, die vader wat sy dogter in 'n padda verander het.

Patriargale wêreld

Hierdie verhaal is ongewoon omdat daar nie 'n enkele moeder daarin is nie. Die verhaal beskryf 'n patriargale wêreld met twee vaderlike figure - die tsaar, die vader van Ivan Tsarevich en Koschey die onsterflike, die vader van Vasilisa die wyse.

In 'n gesin met 'n vader, moeder en kind is die verhouding veelvlakkig, vol verskillende kontekste, konflikte en situasies. Die kind word gekonfronteer met 'n werklikheid waar daar 'n vader en 'n ma is. Die vader vernietig die band tussen moeder en kind en beklemtoon daardeur die grense tussen geslagte (mans - vroue) en geslagte (kinders - volwassenes), asook die feit dat die kind nie volwasse seksualiteit het nie. Soms as gevolg van sekere omstandighede (dood of hipofunksionaliteit van die moeder), bly die kind egter tet-a-tet by die vader.

Wat is die wêreld van die Vader, waar daar geen moeder is nie? Wat is die eienaardigheid van die situasie, waar die tweespalt van komplementêre oomblikke "manlik - vroulik" nie aangebied word nie? Die kenmerke van hierdie wêreld sluit eerstens 'n streng hiërargiese struktuur van verhoudings in. Almal is ondergeskik aan die vader en hy neem besluite vir almal.

Elke vader is die hoof van sy eie wêreld. In die hande van 'n outoritêre vader word 'n groot hoeveelheid krag gekonsentreer. Dit is hy wat die orde, die stelsel van waardes, tradisies, rituele ontwikkel, die grense van sy stelsel bepaal. In hierdie wêreld is daar geen plek vir die "vroulike" nie - simpatie, begrip, teerheid, liefde. Alles is onderworpe aan een wet - die woord van die Vader. Die ander word waargeneem deur sy funksies, wat die onaantasbaarheid van die vaderlike wêreld verseker.

In hierdie wêreld is daar geen plek vir vryheid, keuse, die behoeftes van 'n individu nie - alles word deur die vader bepaal. Heel aan die begin van die verhaal roep die koning sy seuns na hom en sê vir hulle:

'My liewe kinders, julle is nou almal op 'n ouderdom; dit is tyd dat julle aan bruide dink!

- Vir wie moet ons, vader, trou?

- En jy neem 'n pyltjie, teken jou stywe boë en skiet pyle in verskillende rigtings. Waar die pyl val - daar en woo.

Let op: niemand vra die seuns of hulle gereed is om te trou nie, of hulle wil trou nie, of hulle 'n bruid in gedagte het nie. Die tsaarvader self kies en dwing sy seuns sowel die tyd as die metode om 'n bruid te vind op.

'Die broers het uitgegaan na die breë voorhof van die vader, hul stywe boë getrek en afgevuur.

Die ouer broer het die pyl geskiet. 'N Pyl val op die boerdery, en die dogter van die seuntjie steek dit op.

Die middelste broer het 'n pyl geskiet - 'n pyl het na die ryk handelaar in die binnehof gevlieg. Haar handelsdogter grootgemaak.

Ivan Tsarevich skiet 'n pyl - sy pyl vlieg reguit in 'n moerasagtige moeras in, en 'n padda -padda lig dit op …"

Dit is opmerklik dat die vader die ouderdomsverskil tussen die kinders ignoreer. Dit is een van die kenmerke van 'n disfunksionele gesinsisteem. Die jongste seun is nog nie gereed vir die huwelik nie. Daarom kan die proses om 'n bruid in 'n sprokie te vind, gesien word in die konteks van die jonger seun se weerstand teen sy vader se wil. Aan die een kant is Ivan Tsarevich nie in staat om sy pa direk te konfronteer nie, aan die ander kant is hy nie gereed om sy posisie te verdedig nie. 'N Kompromis tussen jou eie begeerte en die vader se willekeur word in 'n onsuksesvolle uitwerking beliggaam: beide die pyltjie vlieg in die moeras in, en die bruid is 'n padda.

Ten spyte van Ivan se duidelike verset, uitgedruk in sy keuse van 'n ongeskikte voorwerp vir die huwelik, ignoreer die vader die huidige situasie en eis die vervulling van sy testament: "Vat die krok, niks kan gedoen word nie!". Dit is 'n bewys van die rigiditeit van die vader en die onbuigsaamheid van die reëls wat hy ontwikkel het.

Huwelik beteken 'n nuwe stadium in 'n persoon se lewe - die stadium van sy sielkundige en sosiale rypwording. In die sprokie herken die vader egter nie die formele en informele volwassenheid van sy seuns nie en gaan sy beproewinge voort.

'Die dag na die troue het die koning sy seuns gebel en gesê:

- Wel, my liewe seuns, nou is julle al drie getroud. Ek wil weet of jou vrouens weet hoe om brood te bak. Laat hulle die oggend vir my 'n brood bak."

Kom ons let op die feit dat geen man, behalwe die vader, stemreg het en geen besluite neem nie. Dit is 'n illustrasie van so 'n verskynsel van die patriargale wêreld as 'n rigiede hiërargiese stelsel van verhoudings en 'n gebrek aan vryheid vir diegene wat onderaan die hiërargiese leer is. Besluitneming deur een persoon lei noodwendig tot die infantilisering van almal: gebrek aan inisiatief, belangstelling in die lewe, totale onderwerping en gevolglik depressie.

Die pa gaan voort om almal om hom te onderdruk. Hy gee byvoorbeeld glad nie om dat skoondogters die hele nag sal moet werk nie-hulle moet die reëls aanvaar en ratte word in 'n goed gekoördineerde stelsel waar enige afwyking van die reëls gestraf of in die openbaar veroordeel en voltooi word voorlegging word goedgekeur.

'Die ouer broers het ook gekom, hulle het hul brode gebring, maar hulle het niks om te sien nie: die dogter se brood is verbrand, die handelaar s'n - dit was rou en skeef.

Die tsaar het eers die brood van die oudste prins geneem, daarna gekyk en beveel dat dit na die binnehofhonde geneem moet word.

Neem die middelste, kyk en sê:

- U sal so 'n brood slegs uit groot behoefte eet!

Die beurt kom na Ivan Tsarevich. Die koning het 'n brood van hom geneem en gesê:

- Hierdie brood is slegs op groot vakansiedae!"

Die vader word dus gekenmerk as 'n narsistiese en baie kategoriese persoon met 'n swart-en-wit blik op die wêreld: die brood kan óf 'deur die honde weggegooi' (waardevermindering), óf 'daar is vir groot vakansiedae' (idealisering).

Let op dat 'n vrou in 'n patriargale wêreld moedig moet wees om te kan oorleef, aan te pas en die goedkeuring van die 'alfa -mannetjie' te kry. Slegs deur sy aanvaarding kan sy 'n 'goeie plek' in die stelsel inneem, omdat ander mans heeltemal afhanklik is van die wil-willekeur van die ouer manlike figuur.

Persoonlike kenmerke van die kind van 'n patriargale vader

In 'n gesin met 'n taai, outoritêre, onderdrukkende ouer ontwikkel die kind meestal, soos ons hierbo opgemerk het, 'n depressiewe karakterologie. 'N Illustrasie hiervan in die sprokie is die situasie van Ivan wat terugkeer huis toe na sy jong padda -vrou.

'Ivan Tsarevich keer ongelukkig terug na sy kamers en hang sy kop onder die skouers van 'n oproer.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - sê die padda -padda, - hoekom is jy so hartseer? Of het u 'n onvriendelike woord van u pa gehoor?

- Hoe kan ek nie hartseer wees nie! - Ivan Tsarevich antwoord. - My pa het beveel dat u die oggend self 'n brood moet bak …"

N. McWilliams beklemtoon dat "mense in 'n depressiewe toestand die meeste van hul negatiewe uitwerking nie op 'n ander nie, maar op hulself rig" (N. McWilliams, p. 296). Dus word Ivan se aggressie teenoor sy vader onderdruk en omskep in outo-aggressie. Die oorheersende verdedigingsmeganismes by depressiewe mense is introjeksie en omdraai teen jouself (retrofleksie).

Die verhaal bied twee opsies vir die ontwikkeling van die draaiboek.

Die eerste is depressief, geïllustreer deur die voorbeeld van die persoonlikheidstruktuur en gedrag van Ivan Tsarevich. Sy sterk afhanklikheid van sy vader manifesteer daarin om 'toksiese' introjekte te volg vanweë die vrees om sy eie self te manifesteer. Die matriks van Ivan se verhouding met sy vader vorm nie net sy gedrag nie, maar bepaal ook sy denkwyse en emosionele prosesse. Vanweë angs en vrees kan Ivan nie logies dink nie en is hy altyd bedroef.

Die tweede variant van ontwikkeling word verteenwoordig deur die beeld van die Kikkerprinses. Die verhaal beskryf spaarsamig die lewe van Vasilisa in die ouerhuis. Ons weet net dat "Vasilisa die wyse wyser en wyser is as haar pa, Koshchei die onsterflike, gebore is, want hy was kwaad vir haar en het haar beveel om drie jaar lank 'n padda te wees." Ook hier staan ons voor 'n partiargale wêreld, waarvan die reëls oortree is deur die dogter, wat bewustelik (of onbewustelik) met haar pa in kompetisie is. Interessant genoeg val die klem op die 'kop' - die intellektuele sfeer, die rasionele dimensie van verhoudings. Dit lyk gewoonlik asof 'n pa trots moet wees op die intelligensie van sy dogter. Volgens die plot is hy egter so kwaad dat hy haar uit die huis verdryf en haar nie net uitdryf nie, maar van haar 'n padda maak. Wat veroorsaak sy invloed en lei tot so 'n wrede optrede? Waarom verander hy sy dogter in 'n padda?

Volgens verskillende Slawiese oortuigings en mites was die padda eens 'n vrou. Na ons mening is dit hierdie motief wat weerspieël word in die geanaliseerde sprokie. Die padda is dikwels bang. Die eerbied, respek en die verbod op die doodmaak van paddas onder baie mense hou verband met legendes dat so 'n daad tot vreeslike gevolge kan lei - siekte, dood, wraak van die natuurkragte (droogte, slegte oes, ens.). Verskeie supermoondhede word aan die padda toegeskryf: om te genees, om geluk in die huis te bring, om reën te veroorsaak, om die oes te beskerm, ens.

Aan die ander kant is die padda walglik, hoofsaaklik as gevolg van die klam, stamperige vel. Na ons mening het die vader, Koschey die Onsterflike, Vasilisa die Wyse in 'n padda verander. Op soek na 'n antwoord op die vraag "Waarom het hy dit gedoen?" laat ons bespiegel oor die aard van die konflik tussen vader en dogter.

Dit is interessant dat 'die dood van Koshchei aan die einde van die naald is, die naald in die eier is, dan die eier in die eend, die eend in die haas, die haas in die gesmede kis en die kis is bo -op 'n ou eikeboom. En die eik groei in 'n digte bos. " Koschey verberg sy "naald" vir soveel redes in soveel doppe. Dit wil voorkom asof hy dit probeer weerstaan om sy dogter te verlei. Gewoonlik distansieer die vader, in die werklike lewe, in die gesig van die ontwaking van vroulikheid by sy dogter, emosioneel onbewustelik emosioneel van haar. Hierdie optrede in die onderhawige betrekkinge is egter nie effektief genoeg nie, en daarom is addisionele meganismes nodig om te verhoed dat dit nader kom. Op hierdie manier in 'n sprokie is die transformasie van 'n dogter in 'n walglike padda, wat hierdie aksie rasionaliseer: 'Vasilisa die Wyse, wyser en wyser as haar vader, Koshchei die Onsterflike, is gebore, omdat hy kwaad was vir haar en haar beveel het om drie jaar lank 'n padda te wees. " Die einde van die aanhaling is interessant: 'Wel, daar is niks om te doen nie, woorde kan probleme nie regstel nie' - bewustheid help nie, gesprekke lei nie tot iets nie, opgewondenheid bly, en die transformasie van Vasilisa tot 'n walglike padda is die enigste manier vir Koshchei om sy 'naald' van sy dogter weg te hou …

Afsku in verhoudings vervul eerstens die funksie van beperking, afkeer, skeiding van die subjek van die voorwerp. In die mees algemene gevalle is afkeer 'n oortreding van grense. By 'n persoon met 'n behoudende sensitiwiteit, vind aggressie plaas, gewoonlik as sy grense oortree word, wat lei tot die herstel daarvan.

Baie moeiliker is die situasie wanneer walging ontstaan in 'n verhouding waar daar liefde is. En hier dui dit ook op 'n oortreding van grense, maar die onderwerp word gekonfronteer met twee gelyktydig bestaande ambivalente gevoelens - liefde en walging, wat nie ten volle tot uitdrukking kan kom nie. Liefde laat nie aggressie toe nie, wat walging verberg, en walging blokkeer liefde. In sulke situasies word die psigoterapeut gewoonlik gekonfronteer met 'n bevrore gevoel, wat manifesteer in die vorm van 'n simptoom, meestal 'n psigosomatiese. [Nemirinsky]

Teenoor die beskrewe verskynsel - die transformasie van die pragtige en intelligente Vasilisa tot 'n padda - kan ons aanneem dat die vader hierdie aksie onderneem het om 'n grens te bou tussen hom en die verleidelike -verleidelike dogter om 'n bloedskande situasie. Dit lyk asof die enigste manier om weg te bly van u dogter in hierdie situasie, is om haar te omskep in 'n seksueel onaantreklike, walglike wese - 'n padda. In die werklike lewe, soos ons reeds opgemerk het, kan 'n pa sy dogter op 'n simboliese vlak in 'n 'pad' verander - om slegs die slegte en walglike in haar raak te sien, sarkasties en vernederend met haar te kommunikeer, te verneder en te waardeer. Met hierdie verskynsel staan die dogter dikwels voor die begin van grootword. Ons noem hierdie verskynsel 'n 'plaasvervanger' vir 'n vader: tot onlangs 'verander' 'n warm, liefdevolle en sensitiewe pa in 'n verhouding met sy dogter 'n kieskeurige, stekelige, aggressiewe persoon. Dit is alles maniere om bloedskande te vermy terwyl u u kind seermaak. Uiteraard is 'erotiese voortplanting' in so 'n gevaarlike situasie onmoontlik: ongeorganiseerd deur sy begeertes, geensins welwillend en nog minder vrygewig, verwerp die vader sy dogter onbeskof en skep by haar 'n gevoel (en toestand) van sy minderwaardigheid, nutteloosheid en eksterne onaantreklikheid. Die gevolg van die beskrewe situasie is die toestand van 'n gebrek by die dogter: sy benodig steeds teerheid, emosionele gehegtheid van haar vader, en sonder om dit te ontvang (in werklikheid of in 'n simboliese geestelike ruimte), kan sy nie grootword nie en ontslae te raak van die simptoom, wat ook 'n simbool van grense is en 'n simbool van verbondenheid.

Die tweede moontlike scenario vir die ontwikkeling van gebeure in die huidige bloedskande is die transformasie "in 'n padda" wat die dogter self begin het (soos byvoorbeeld in die sprokie "Donkey's Skin"). As die vader tog die grense oortree, kan die dogter self 'n simptoom wat afkeer veroorsaak 'organiseer' - 'n velsiekte, oorgewig, anoreksie … Dan, deur die simptoom te gebruik, dui die dogter aan die vader: bly weg van my af, andersins ek: ek kan besmet (met ekseem, psoriase), afsku veroorsaak (met vetsug), ek sal binnekort verdwyn, ek sal u heeltemal verlaat, miskien na 'n ander wêreld (met anoreksie) … Tog het die kind 'n hunkering na 'n afwesige en nalatige vader, en die simptoom is 'n manier om met hom verbind te bly, al is dit ten koste van selfskade.

Dus, met 'n outoritêre, grensoortredende, verleidelike vader, kan die dogter verdediging organiseer op 'n manier om weg te steek, fisies van hom weg te hardloop en terselfdertyd sielkundig met hom verbind te bly. Ongeag of ons van werklike of sielkundige bloedskande praat, sulke trauma lei dikwels (maar nie altyd nie) tot die vorming van 'n dissosiatiewe persoonlikheid. Die essensie van 'n gedissosieerde of meervoudige persoonlikheid is die bestaan van twee of meer self met verskillende eienskappe. Die oorsaak van hierdie afwyking is trauma van verskillende etiologieë, maar meestal is dit seksuele misbruik, wat in 97-98% van die gevalle waargeneem word wanneer hierdie diagnose gemaak word [Putnam].

Simptoom as beskerming

In die sprokie ontmoet ons drie Vasilisa I's. In die eerste hipostase verskyn sy as 'n intelligente en pragtige meisie. Byvoorbeeld, haar voorkoms by die fees is 'n aanduiding: ''n wa ry tot by die stoep, en Vasilisa die wyse kom daaruit - sy skyn self soos 'n helder son. Almal verwonder haar, bewonder haar, hulle kan nie woorde uit verbasing uitspreek nie.” In die beeld van Vasilisa die wyse, word die heldin gekenmerk deur 'n uiterste mate van aktiwiteit: sy bak snye in die nag, weef matte, verloor nie haar optimisme in krisissituasies nie. Trouens, sy is altyd in 'n aktiewe, energieke, selfs maniese toestand, tree aanpasbaar op wanneer sy aan versoeke en take voldoen, dit wil sê, sy funksioneer as 'n heeltemal voldoende selfversorgende persoon.

Terwyl die padda -prinses, die heldin basies haar man kalmeer, hom laat slaap soos 'n kind, begelei Ivan Tsarevich na sy pa, oortuig hom van die korrektheid van sekere optrede … Let op dat sy as 'n padda letterlik en figuurlik afneem: en die kwaliteit van sy funksies, sy identiteit verander. As sy in die beeld van Vasilisa aktief en energiek is, vra sy as padda net vir Ivan iets of probeer hom kalmeer en troos. Daar kan aanvaar word dat dit in hierdie toestand van haar is dat die infantiele en onvolwasse man Ivan haar as die ideale maat pas, net soos sy toevallig haar man pas. As die padda -prinses het die heldin dus 'n maat nodig wat haar status, skuiling en minimale beskerming sou bied.

Die verskynsel van die oorgang van Vasilisa the Beautiful na die padda en die rug is interessant. Dit lyk asof Vasilisa in 'n veiligheidsituasie verskyn. Gewoonlik is haar man op die oomblik aan die slaap of afwesig. Die heldin ontmoet egter haar man se benadering in die vorm van 'n padda. Daar kan aanvaar word dat dit vir haar moeilik en eng is om alleen te wees met 'n man in die vorm van 'n pragtige meisie - dit is baie makliker om hierdie ervaring te beleef in die vorm van 'n padda, wat niemand as 'n vrou aantas nie. Padvel beskerm Vasilisa teen oortredings van grense en oormatige aandag van mans.

Die derde self as Vasilisa ontstaan nadat Ivan die padda se vel gebrand het. Trouens, Ivan Tsarevich pleeg herhaalde traumatisering: deur sy vel te brand, dring hy sy vrou se persoonlike ruimte onbeskof aan. Dit blyk dat vir Ivan 'n ondraaglike ontmoeting met die feit dat sy vrou 'n pragtige, vrye, moedige en energieke vrou is. 'N Destruktiewe aanval op die vrou se grense is 'n manier om jou verwarring, afguns en aggressie te hanteer. Ivan raadpleeg nie sy vrou nie, vra nie of dit reg is wat hy gaan doen nie - hy het in die geheim, soos 'n kind, ''n rukkie geneem en huis toe gehardloop. Ek het die padda gevind en dit op die vuur verbrand.

Die vel is 'n simbool van grense en die grens tussen die mens en die wêreld. Ivan, wat sy vel brand, tree op soos 'n onbekwame psigoterapeut - wat direk met die simptoom probeer werk. Soos u weet, het die simptoom egter altyd 'n beskermende funksie. Nadat die vel verbrand is, wat 'n direkte aanval op die simptoom simboliseer, is die kliënt - Vasilisa - heeltemal ongeorganiseerd en verkeerd aangepas. Sy sê vir haar man: “O, Ivan Tsarevich, wat het jy gedoen! As jy nog drie dae gewag het, was ek vir altyd joune. En nou, totsiens, soek my na die verre lande, die verre seë, in die dertig koninkryk, in die sonneblomstaat, by Koshchei die Onsterflike. Terwyl jy drie pare ysterstewels verslyt, terwyl jy drie ysterbrode knaag - eers dan sal jy my vind …"

Dit is interessant dat Vasilisa na hierdie verskyning in die derde hipostase verskyn het: sy 'verander in 'n wit swaan en vlieg by die venster uit'. Na ons mening simboliseer hierdie transformasie Vasilisa se oorgang van 'n psigosomatiese beskermingsvlak na 'n psigotiese, wat in ooreenstemming is met die bekende konsep van 'n tweeledige verdedigingslinie van A. Mitscherlich. In ooreenstemming met hierdie konsep ontwikkel die psigosomatiese proses in die volgende volgorde:

• In die eerste fase probeer 'n persoon die konflik hoofsaaklik hanteer met behulp van psigiese middele op psigososiale vlak (neurotiese verdedigingslinie):
• die gebruik van die gewone middele van sosiale (interpersoonlike) interaksie;
• met behulp van beskermende meganismes en omslaanstrategieë;
• deur neurotiese simptome en neurotiese persoonlikheidsontwikkeling.
• In die geval dat die eerste (neurotiese) verdedigingslinie nie werk nie en die persoon nie net met verstandelike middele kan klaarkom nie, is die verdediging van die tweede vlak verbind - somatisering (psigosomatiese verdedigingslinie).
• Die derde verdedigingslinie, wat deur moderne psigoanaliste (O. Kernberg) ingestel is, word gerealiseer wanneer die tweede (psigosomatiese verdedigingslinie) nie werk nie of vernietig word. Die verdediging van die derde vlak is die vorming van psigotiese simptome.

Na ons mening is dit die psigotiese reaksie van Vasilisa wat in die sprokie gesimboliseer word deur die "vertrek" van die wit swaan. Die voël is nie 'gegrond' nie, dit is in kontak met 'n ander werklikheid as 'n persoon en selfs 'n padda. Die vernietiging van die tweede weermag van verdediging bemoeilik die take van die terapeut: nou moet hy, net soos Ivan, "drie pare ysterstewels verslyt", "drie ysterbrode knaag" … werklike psigoterapeutiese situasies lei tot 'n psigotiese ineenstorting van die kliënt of na die voorkoms van 'n ander, ernstiger simptoom.

Terapie as herstel van die hele self

Dit is redelik om te sê dat sielkundige bloedskande nie altyd tot sulke traumatiese gevolge lei nie. Die bepaling van enige afwyking deur 'n aantal omgewings- en intrapersoonlike faktore bepaal baie opsies om op dieselfde situasie te reageer. In terapie kan ons beide suksesvol "gebruik" word as gevolg van die werking van volwasse verdedigingsmeganismes van traumatiese ervaring van kliënte, en met psigosomatisering, met veelvuldige persoonlikheidsversteuring en selfs met psigotiese manifestasies.

Die tipe kliënte wat om hulp gevra het, wat deur ons beskryf is op grond van die bogenoemde sprokie, het die mees uitgesproke psigosomatiese simptoom: pyn, liggaamlike veranderinge, disfunksie van die liggaam, ens. In 'n sprokiesituasie is so 'n simptoom die voorkoms van Vasilisa the Beautiful, wat in die vorm van 'n padda verskyn. Dit is die simptoom wat die seinfunksie verrig, wat die opvallendste merker van persoonlikheidsversteuring is. Baie terapeute ignoreer egter die feit dat 'n simptoom ook 'n teken is van sistemiese nood. As ons slegs ons aandag vestig op 'n simptoom of simptomatiese manifestasies, verwaarloos ons die oorsake en toestande van die voorkoms daarvan, sowel as die funksies wat hulle vir 'n gegewe kliënt verrig.

As gevolg van 'n sekere verhouding, is 'n simptoom 'n bekeerde, getransformeerde vorm van kontak. Hierdie verskynsel is veral kenmerkend van gebroke ouer-kind-verhoudings, waar beide die kind se liefde vir die volwassene en die dramatiese verhaal van hul verhouding, vol woede, skuldgevoelens, wrok, skaamte, behoeftigheid … nie bevestig word van haar erotiese aantreklikheid nie en betekenis, bevind sy haarself "in 'n moeras". Maar die eerste ding wat u opval, is nie die ervarings van Vasilisa nie haar gedrag nie, maar juis die simptoom wat in die sprokie uitgedruk word deur die beeld van 'n walglike padda.

In terapie is die kliënt se simptoom gewoonlik aan die voorpunt van die aanvanklike ontmoeting. Ervarings, gevoelens verskyn nie, dit "vries" in die simptoom. Terselfdertyd is die spesiale kuns van die terapeut om die taal van die simptoom te herken, om te verstaan wat die simptomatiese manifestasie aandui en om 'n geskikte woordvorm daarvoor te vind, om sy boodskap te "ontsyfer", 'n geleentheid te gee om toon die gevoelens wat in die simptoom gevries is.

Kom ons gaan weer terug na die sprokie. Die eerste onafhanklike optrede van Ivan Tsarevich, infantiel en onnadenkend, is 'n vinnige aanval op 'n simptoom, waarna die padda sonder 'n simptoomvel gelaat is, kwesbaar, oop en weer beseer is. Aangesien die simptoom die funksie van kontak verrig, lei die vinnige vernietiging daarvan tot die onmoontlikheid van kontak - met die terapeut, ervaring uit die verlede, belangrike voorwerp … Dit kan lei tot die vernietiging van psigosomatiese verdediging en tot die ontstaan van psigotiese verdediging. Die realisering daarvan lei tot onderdompeling in traumatiese ervarings in 'n tyd waarin die kliënt nog nie oor genoeg hulpbronne beskik om dit weer te kan leef en te verwerk nie. In die ontleedde verhaal, loop Vasilisa in werklikheid 'weg van haar man' en keer terug na haar pa en na haar vorige bloedskande -verhouding. Dit is duidelik dat baie meer moeite nodig is om die heldin te "genees".

Soos ons reeds opgemerk het, is 'n simptoom 'n teken van 'n verbroke verhouding met 'n belangrike voorwerp. Agter elke simptoom is daar altyd 'n ware ander en die ervaring van 'n mislukte verhouding met hom. Hierdie Ander is meer gereeld as iemand uit die kring van mense wat vir die kliënt verwys. Om met 'n simptoom te werk, veronderstel dat dit in 'n breër konteks ingesluit word - die konteks van interpersoonlike verhoudings waarin dit ontstaan het. Verdere uitwerking is daarop gemik om die verhouding met die voorwerp wat deelgeneem het aan die vorming van die simptoom te verduidelik en te transformeer: "U het dit nie aangetrek nie, u moes dit nie uittrek nie!" … In psigoterapie is daar verskillende maniere om die kliënt te "ontmoet" en 'n verhouding met so 'n belangrike ander te vind: werk met 'n leë stoel, met behulp van simboliese voorwerpe-plaasvervangers, monodrama, psigodrama, verbeelding … Die taak van die terapeut by hierdie stadium is om die vorige traumatiese ervaring aktualiseer en nuwe betekenis te gee, in 'n ander konteks gebaseer op die beginsel van omgewingsvriendelikheid van wat met die kliënt gebeur.

Ivan se eerste pogings as 'n psigoterapeut was, soos ons reeds opgemerk het, onvoldoende, onprofessioneel en nie-ekologies vir Vasilisa. Dit is 'n natuurlike uitkoms in terapie, waar die spesialis daarop gemik is om vinnig van die simptoom ontslae te raak. Die simptoom het in 'n spesifieke verhouding ontstaan, en die transformasie daarvan kan slegs plaasvind in 'n verhouding, byvoorbeeld met 'n terapeut of met 'n ondersteunende geliefde wat sensitief en verstaanbaar is. In 'n terapeut-kliënt-verhouding is dit nie altyd moontlik om foute te vermy as gevolg van goeie bedoelings nie. Die opkoms van meer en meer tegnieke, tegnieke, tegnologieë van psigoterapie, gemik op 'n vinnige effek en 'genesing', skep dikwels die illusie van gemak van werk met 'n simptoom deur 'n spesialis. Nadat hy gefassineer is en 'n aktiewe, aggressiewe aksie onderneem het om die simptoom te "uitskakel", word die toestand van die pasiënt dikwels gekonfronteer. In so 'n situasie is dit belangrik om u foute te besef en terug te keer na die punt waaruit die werk begin het. Die grootword van die kliënt in 'n terapeutiese verhouding is 'n proses wat gepaard gaan met krisisse by "oorgangspunte". Hierdie veranderinge is dikwels gebaseer op 'n paradoks: dit is die aanvaarding van die Ander soos hy is, en nie 'n aanval op sy "tekortkominge" wat die voorwaarde vir sy verandering [Beisser] is nie. 'N Illustrasie is Ivan se gedrag, wat vir sy vrou verwoestend geblyk het. Hy aanvaar nie wat dit is nie, maar probeer om Vasilisa te verander deur die padda se vel te verbrand, wat tot hartseer gevolge kan lei. Die besef van foute het egter daartoe gelei dat verdere optrede van Ivan Tsarevich om sy vrou uit Koshchei se gevangenskap te red, effektief geblyk het, hoewel nie eenvoudig nie. Dit kan verwag word in die 'nie-sprokiesagtige' psigoterapeutiese situasie om met 'n simptoom te werk.

Die toetse wat in die verhaal verskyn het, skep toestande vir Ivan se sielkundige rypwording. Hy pleeg die eerste ware volwasse manlike daad - hy gaan sy vrou red. 'Ivan Tsarevich was besig om te son. Hy het aangetrek, 'n boog en pyle geneem, ysterstewels aangetrek, drie ysterbrode in sy rugsak gesit en sy vrou, Vasilisa die wyse, gaan soek. Om dit te doen, moes hy baie tyd en moeite bestee en steun van ander gebruik. Daar is assistente in die verhaal, sonder wie dit vir Ivan Tsarevich self moeilik sou wees om hierdie taak te hanteer. Die terapeut kan ook gesien word as simboliese interne voorwerpe van die terapeut wat hy moet ontmoet om deur hul krag gevoed te word.

Die interessantste in hierdie konteks, na ons mening, is Ivan se ontmoeting met die ouderling. Die ouderling simboliseer die innerlike wyse deel van Ivan, en draai daarna om hom te help om homself te bevry van mede -afhanklike verhoudings met sy vader en sy vrou Vasilisa uit sy vader se hande te ruk. Dit is die innerlike wysheid wat die psigoterapeut nodig het vir komplekse en delikate werk, beide met 'n psigosomatiese simptoom en met die gevolge van seksuele misbruik. Slegs deur die vermoë om 'n "ouer vir myself" te word, kan die terapeut die vrystelling van die kliënt ondersteun uit die gevangenskap van ouer trauma en introjekte.

Kom ons kyk na nog 'n aspek van die verhaal, wat 'n voorbeeld van grootword bevat, 'n voorbeeld van hoe 'n man 'n man word. Dit toon die meganisme van die normale (onafhanklike) manier om manlike identiteit te verkry: deur prestasies te doen, deur die moontlikheid om 'n wyse vader in jouself te vind … As dit nie gebeur nie, dan is daar twee opsies - óf om te bly afhanklik van u regte vader, of om die stryd met hom voort te sit, wat die teenafhanklike uitkoms kenmerk. In die sprokie kies Ivan die derde opsie - hy rig al sy energie om nie die verhouding met sy pa te verduidelik nie, maar na sy simboliese mededinger - die vader van sy vrou Vasilisa.

Hierdie taak is nie eenvoudig nie - die gesag van die vader van die vrou is geweldig: 'Hy het 'n lang tyd deur die digte woude gegaan, in die moerasse van die moeraselm en uiteindelik by die Koscheev -eikebome gekom. Daardie eikebome staan, sy bokant rus teen die wolke, sprei sy wortels honderd verst in die grond, bedek die rooi son met takke. Die kragtige, groot, oorweldigende vader bestaan nie noodwendig in werklikheid nie, maar eerder op 'n simboliese vlak. In 'n sprokie moet Ivan Tsarevich dus nie net en nie soseer met 'n werklike eksterne voorwerp (die vrou van die vrou) veg nie, maar met haar ideale interne beeld van 'n vader. Sielkundige bloedskande vorm 'n ingewikkeld verweefde, afhanklike verhouding tussen vader en dogter. En hier moet 'n man 'n moeilike taak in die gesig staar - om die kompetisie van sy vrou se pa te wen. Om Koshchei die Onsterflike vir 'n man dood te maak, beteken om die beeld van 'n vader in 'n meisie se hart dood te maak, of in die ideale geval te oortref. Andersins is sy in gevaar en bly sy 'getroud' met haar pa, en hy - om 'n sekondêre man in haar lewe te wees.

As 'n man dit regkry om sy vrou uit die mag van haar vader te verdryf, het hy 'n werklike kans om vir haar 'n werklik hegte persoon en 'n 'volwaardige' man te word. Om dit te kan doen, moet hy gereeld baie verskillende "prestasies" verrig wat daarop gemik is om haar uit die gevangenskap van die vorige verhouding te "kom" met minimale verliese, die vorming van 'n bereidwilligheid om ander mans te sien en 'n bewuste keuse van hom (en soms 'n ander) as 'n geskikte vennoot. As 'n man dit regkry om 'n vrou uit die gevangenskap van sy vader te bevry, het sy die energie en hulpbronne om verhoudings met hom op 'n ander, meer volwasse vlak op te bou: "Ivan Tsarevich, jy het my reggekry, nou sal ek vir jou alles wees eeu! "Sulke woorde is 'n bewys van 'n vrou se bereidheid om in verhoudings te belê sonder om te ontsnap in vorige vernietigende kontakte, in psigose, in psigosomatisering en ander onproduktiewe maniere om haar lewe te organiseer.

Vir 'n vrou is die ontleding van die situasie ook nie maklik nie. Sy moet "betower" word deur haar toekomstige man, sy manlike optrede (in die sprokie, dit is die plunderinge van Ivan), en ook 'n simboliese verraad van haar vader pleeg. Slegs so 'n gebeurtenis dra by tot die herstel van haar integriteit, 'bevryding' van haar as vrou, 'n ontmoeting met haar vroulike identiteit en bied 'n geleentheid vir nuwe kontakte en ontmoetings met ander mans.

In 'n terapeutiese konteks beteken dit die aktualisering van die wysheid van die terapeut, 'n rustige reis na die geskiedenis van die psigosomatiese kliënt, die identifisering van die 'geadresseerde' van die simptoom, die bou van kontak met hom op simboliese vlak om bewus te word van die gevoelens en behoeftes geblokkeer in hierdie verhoudings. So 'n verhaal kan dramaties, kompleks en verwarrend wees, vol pyn, skaamte, walging, liefde en haat. Die taak van die terapeut is om die kliënt sorgvuldig en sorgvuldig te lei deur die geskiedenis van sy transformasies, deur "moerasagtige moerasse", deur "digte woude", na groter innerlike vryheid en harmonie. Weiering van 'n direkte aanval op 'n simptoom behels 'n lang werk met 'n gedetailleerde analise, beide van die verskillende kontekste van die kliënt se verhouding, en sy maniere om kontak te bou. 'N Goeie oplossing vir die kliënt sou wees om 'n nuwe verhaal, 'n nuwe verhaal van sy lewe, 'n nuwe houding van die kliënt teenoor die simptoom, die ander en homself as 'n unieke, ander persoon, op te bou.

Vir nie -inwoners is dit moontlik om die outeur van die artikel via die internet te raadpleeg.