2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
En Jesus het gesê:
Ek het tot die oordeel gekom in hierdie wêreld, sodat blindes kan sien
maar die wat sien, het blind geword.
Johannes 9:39
Narcisme, as 'n psigoanalitiese konsep, hou nou verband met die vorming van die I en 'n uiters belangrike rol in hierdie proses word gespeel deur die visuele waarnemingsveld en die idee van die ruimte self. In die skilderagtige legende van Narcissus word 'n pragtige jong man vasgevang deur 'n beeld, vries in 'n beweginglose vorm, bly selfs na sy dood, nie in staat om weg te kyk nie, en word 'n ewige beeld van kunstenaars en digters.
In 1914 publiseer Freud die kern van die hele psigoanalitiese teoriewerk "An Introduction to Narcissism", wat 'n aantal benaderings tot die onderwerp bevat, maar 'n aantal fundamentele bepalings bevat. Die konsentrasie van idees in hierdie teks is so hoog dat baie dinge ononderskeibaar en teenstrydig lyk. Oor die algemeen is dit nie moontlik om die inhoud van hierdie teks volledig, eenvoudig en duidelik voor te stel nie - daar is altyd 'n mate van understatement, 'n vlek. Hierdie kenmerk van enige psigoanalitiese teks manifesteer hier veral duidelik. U kan so 'n aanbiedingsapparaat vergelyk met 'n knoop in die topologiese sin, dit beteken dat as u nie die integriteit van die semantiese drade skend nie, dit nie verdraai of vereenvoudig nie, kan enige manipulasies lei tot 'n massa nuwe interpretasies (voorstellings)), maar hulle sal almal in dieselfde struktuur verpak word.
Hierdie artikel poog om die strukturele model van Freud se teorie oor narsisme te verduidelik deur 'n paar idees te vergelyk oor die voorkoms en verdwyning van subjektiwiteit in die visuele veld.
Theory of Narcissism deur Lou Andreas-Salomé
In die plot van die legende van Narcissus vestig Lou Andreas Salome die aandag daarop dat hy 'nie in 'n spieël kyk wat deur mensehande geskep is nie, maar in die spieël van die natuur. Miskien het hy homself nie so gesien in die weerkaatsing van die spieël nie, maar homself, asof hy alles was”[1]. Hierdie idee word uitgedruk in die teks "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), waar Lou Andreas Salome die klem lê op Freud se "inherente dualiteit van die konsep van narsisme", en stilstaan by "'n minder voor die hand liggende [sy] aspek, 'n konstante gevoel van identifikasie met die totaliteit. " Die tweeledigheid word in die raamwerk van die eerste teorie van dryfkrag uiteengesit, Lou Andreas Salome dring daarop aan dat narsisme duidelik nie net selfbehouddryf nie, maar ook seksuele drifte aandui. Oor die algemeen stem hierdie standpunt volledig ooreen met die transformasie van die teorie van dryfvere wat Freud in 1920 onderneem het, waardeur die dryfvere van selfbehoud van die eerste teorie in die kategorie lewensdrywe oorgegaan het, dit wil sê, dit blyk ook ingeskryf te wees in die ekonomie van libido.
Dit is libidinaliteit, dit wil sê die vervoeging van narsisme met aantrekkingskrag, wat Lou Andreas Salome in sy teks beklemtoon, maar hy beskou altyd narsisme in die sleutel van sublimasie as iets wat die liefde van die voorwerp dien, morele waardes en artistieke ondersteun kreatiwiteit. Volgens haar brei die subjek in al hierdie drie gevalle die grense van sy eie I uit volgens die model van vroeë infantiele eenheid met die eksterne omgewing. Hierdie standpunt is in stryd met die algemeen aanvaarde vereenvoudigde oordeel oor narsisme op die vlak van beskrywende voorstelling, as 'n toestand van selfgenoegsaamheid en selfliefde. Lou Andreas Salomé praat van narsisme as die basis van 'n liefdesdaad vir jouself en vir die wêreld, aangesien die uitbreiding van die eie ek eksterne voorwerpe in sy samestelling insluit, wat heeltemal oplos in "Alles".
Dit weerspreek blykbaar Freud se stelling dat die werking van die narsissistiese funksie daarop gemik is om die libido van voorwerpe ten gunste van die self in te sluit en terug te trek, maar vanaf die eerste toepassing van die konsep van narsisme in psigoanalise word dit aangewys as 'n oorgang fase van outo- tot alloerotisme,in hierdie fase word die dop van volledigheid en selfgenoegsaamheid gebreek, tesame met die oorgang na 'n verhouding met die voorwerp, wat altyd gekenmerk sal word deur gebrek. In 1929, oor die aard van die 'oseaniese gevoel', beskryf Freud hierdie toestand soos volg: "aanvanklik sluit die ek alles in, en dan kom die eksterne wêreld daaruit voort" [2], meen Lou Andreas Salomé, sy verbind dit staat met die volledige ontbinding van die I -figuur teen die agtergrond van die eksterne wêreld. Freud gaan voort met sy gedagte: "Ons huidige gevoel van ek is net 'n verskrompelde oorblyfsel van 'n wye, selfs alomvattende gevoel, wat ooreenstem met die onafskeidbaarheid van die ek van die eksterne wêreld." Die aspek van die narsistiese uitbreiding van die self, wie se werk beklemtoon word deur Lou Andreas Salomé, stem ooreen met die terugkeer na die primêre narsisme van Freud se teorie.
Dit is bekend dat Lou Andreas Salome 'n baie goeie medewerker geword het van die stigter van psigoanalise en baie goed in die prentjie van sy persoonlike en professionele lewe pas. Sedert haar kinderjare was sy omring deur manlike aandag, en volgens die getuienis van talle aanhangers het sy altyd geweet hoe om te luister en te verstaan. Dit blyk dat Lou Andreas Salome in ooreenstemming met haar teorie verhoudings met ander opgebou het, insluitend in hul belang, en die grense van haar eie I [3] uitgebrei het. Dit wil sê, in die model wat sy voorgestel het, word die kenmerke van haar lewensverhaal geraai, wat blykbaar te wyte is aan haar eie fantasie, maar haar aanbieding dui egter duidelik aan dat dit in die teorie van Lacan die register van denkbeeldige en Die idee van narsisme as eenheid is veral in ooreenstemming met die eksterne omgewing met die konsep van nabootsing deur Roger Cayyou, waarna Lacan verwys om die rol van die register van denkbeeldige en sigbaarheidsveld in die aantrekkingskrag aan te dui.
Mimiek deur Roger Cayyou
In sy navorsing is Roger Cayyouis besig om die gedrag van insekte en menslike mitologie te vergelyk, en begin hy uit die posisie van Bergson, waarvolgens ''n mitiese voorstelling (' byna hallucinatoriese beeld ') 'n beroep op die afwesigheid van instink veroorsaak gedrag wat daardeur gekondisioneer sou word”[4]. In die redenasie van Roger Cayyou word die instinktiewe gedrag van diere en die werk van 'n denkbeeldige persoon gekondisioneer deur dieselfde struktuur, maar uitgedruk op verskillende vlakke: dieselfde tipe, ingestel deur instink, aksie in die dierewêreld stem ooreen met 'n mitologiese plot in die mens kultuur, en word herhaal in fantasme en obsessiewe begrippe. Deur die gedrag van sommige diere te bestudeer, kan u dus beter (hy skryf "meer betroubaar as in die psigoanalise" [5]) die struktuur van die "knoop van sielkundige prosesse" verduidelik.
Boonop weier Roger Caillois, gebaseer op die navorsing van bioloë, om te erken dat instink slegs die funksies van selfbehoud en voortplanting het; hy noem gevalle van instinktiewe gedrag wat lei tot die dood van 'n individu en 'n risiko vir die bestaan van die geheel spesies. In hierdie redenasie verwys Roger Cayyua na Freud se "beginsel van nirvana" as die oorspronklike begeerte van alle lewende dinge om terug te keer na die toestand van die res van die anorganiese lewe [6], en Weismann se teorie, waarin in seksualiteit "die diepe faktor van dood en sy dialektiese oorsprong”[7]. In die werke van Roger Caillois is die vrugbaarste verskynsel vir die studie van mitologie uit die lewe van die dierewêreld nabootsing, wat "in 'n sensueel-figuurlike vorm 'n soort oorgawe van die lewe is" [8], dit wil sê dit tree op aan die kant van die doodsrit.
Boonop verskyn nabootsing in die dierewêreld, wat die lewendes met die lewelose vergelyk, as 'n prototipe van die kreatiewe sublimasie van die kunstenaar en die wêreld om hom vasgevang in 'n bevrore beeld. Sommige navorsers glo selfs dat "onnodige en oormatige insekte -nabootsing niks anders is as suiwer estetika nie, kuns vir kuns, gesofistikeerdheid, genade" [9]. In hierdie sin is nabootsing 'n 'gevaarlike luukse' [10], as gevolg van 'versoeking deur die ruimte' [11], die proses van 'depersonalisering deur samesmelting met ruimte'. [12]
In die verhouding van 'n individu met ruimte, onderskei Roger Caillet drie funksies van nabootsing: travestie, kamoeflering en intimidasie, en verbind dit met drie tipes mitologiese onderwerpe by mense. Travestie in die dierewêreld beteken 'n poging om jouself af te sien as 'n verteenwoordiger van 'n ander spesie, dit kom tot uiting in die mitologie van metamorfose, dit wil sê in verhale van transformasies en transformasies. Kamoeflering hou verband met assimilasie met die eksterne omgewing; mitologies word dit oorgedra in verhale oor die vermoë om onsigbaar te wees, dit wil sê om te verdwyn. Vrees is dat die dier, deur die voorkoms te verander, die aggressor of slagoffer bang maak of verlam, terwyl dit nie 'n werklike bedreiging inhou nie, maar in mitologie verband hou met die "bose oog", wesens soos Medusa en die rol van die masker in primitiewe gemeenskappe en maskerades [13]. Volgens Roger Cayyoux help assimilasie met 'n ander (travestie-metamorfose-aantrek) om te verdwyn (kamoefleer-onsigbaarheid). Die skielike verskyning van 'nêrens' verlam, betower of veroorsaak paniek, dit wil sê die derde funksie op een of ander manier 'die kroon' op die verskynsel van nabootsing [14]. neiging om uit te brei, wat die sigbaarheid van die grootte vergroot. As die funksie van travestie en kamoeflering 'n belangrike faktor is die assimilasie van 'n individu van 'n ander spesie of omgewing, dan speel die assimilasiefaktor in die funksie van intimidasie nie so 'n rol nie, die skielike voorkoms of klop van die ritme van voorkoms en verdwyning is belangrik.
Lacan se standpunt
Nabootsing in die dierewêreld en die uitdrukking daarvan in die mitologie, voorgestel deur Roger Caillet, help Lacan om die status van die voorwerp in die visuele veld te verduidelik. In Seminaar 11 word die onderwerp van die skeuring tussen oog en blik 'n oorgangspunt tussen die konsepte van die onbewuste en herhaling aan die een kant en die konsepte van oordrag en aantrekkingskrag aan die ander kant.
"In verhoudings bepaal deur visie, is die voorwerp waarop die fantasie afhang, waaraan die flikkerende, huiwerige onderwerp hang, die voorkoms" [15]. Lacan definieer die blik as die mees illustratiewe voorbeeld van die voorwerp a, wat ontstaan as gevolg van die besering wat jouself opgedoen is as gevolg van die benadering tot die werklike [16]. Die blik is "aan die ander kant" van sigbaarheid en onsigbaarheid geleë, dit is iets wat altyd uit die sigbaarheidsveld ontsnap en op geen manier in die ruimte gelokaliseer is nie - die blik kyk van oral [17].
Wat die register van die denkbeeldige bepaal, is gebou volgens die wet van die direkte perspektief van driedimensionele ruimte, wat geskep word deur die visie van die oog van die onderwerp wat die bevoorregte posisie inneem van die waarnemer van die prentjie van die omliggende wêreld en bemeester dit met behulp van kognisie, wat, soos Lacan beklemtoon, altyd 'n benaming is. In hierdie direkte perspektief is selfrefleksie moontlik en die taak van 'n sielkundige of psigoterapeut kan wees om die onsigbare sigbaar te maak [18], dit is die verhouding van die voorbewuste met die bewuste, die eie ek met 'n klein ander.
Die naatkant van die direkte perspektief is die omgekeerde perspektief, waarin die onderwerp self in die prentjie ingeskryf is, as 'n punt tussen ander punte, in hierdie posisie word hy gekonfronteer met die vraag na die begeerte van die groot ander, en in die teenoorgestelde perspektief laat hy sy oë van homself weet. Dit is hierdie perspektief waaroor Freud praat as die derde slag vir menslike narsisme, wat psigoanalise veroorsaak, en daardeur die voorreg van die onderwerp van bewussyn ontken. Die werklikheid wat die subjek in direkte perspektief sien, word dus gekenmerk deur fantasie, wat die verhouding is van die onderstreepte subjek met die voorwerp a.
Die bemiddelaar van die verhouding tussen die onderstreepte onderwerp en die voorwerp, en in die geval van 'n skopiese aandrywing, is 'n plek wat die blik vir die onderwerp verberg, en in die vorm waarvan hy self 'n element van die prentjie word. Om die dubbelsinnigheid van die onderwerp se posisie en die pols van die oorgang van direkte perspektief na omgekeerde te verduidelik, vertel Lacan 'n verhaal uit sy jeug toe 'n visser wat hy ken hom 'n blink pot wys wat op die oppervlak van die water dryf en vra: 'Do you sien jy hierdie pot? Sien jy haar? Presies, maar sy - nee jy!”[19]. Young Lacan probeer om niks te miskyk nie, hy is baie nuuskierig, maar dit blyk 'n ononderskeibare plek vir die blikkie te wees, wat verander in 'die fokus van alles wat na hom kyk'.
Hierdie situasie kan vanuit die oogpunt van die 3 funksies van nabootsing beskou word. Die travestie het daarin bestaan dat Lacan probeer het om hom as ''n ander spesie', naamlik 'n visserman, te vergewe, wat 'n bydrae tot kamoeflering moes gehad het, omdat hy in 'n sekere sin met die omgewing wou saamsmelt, "om te duik" in die direkte en aktiewe element - landelik, jag of selfs see”[20]. En uiteindelik, met die derde funksie, beweer dit homself aktief as 'n plek in skrille kontras met sy omgewing.
Lacan sê dat 'om na te boots, werklik is om 'n beeld weer te gee. Maar om die onderwerp na te boots, beteken in werklikheid om in die raamwerk van 'n sekere funksie te pas, waarvan die uitvoering hom vang”[21]. Mimiek in die algemeen en sy drie tipes kan dus geïnterpreteer word as die verdwyning van die subjek in die funksie: 1) op die gebied van sigbaarheid neem hy die vorm aan van 'n ander (travestie); 2) verdwyn en versmelt met die agtergrond (kamoeflering); 3) dring weer aktief in in die dimensie van die sigbare, maar nadat hy reeds verander het vir die implementering van 'n sekere funksie, dit wil sê, nadat hy homself uiteindelik as sodanig uitgeskakel het.
Aan narsisme
Volgens die plot van die antieke sage is Narcissus lief vir en sterf hy, en volgens sommige navorsers van Ovid se teks is die oorsaak van dood niks anders as 'n blik nie [22]. In psigoanalitiese terme is dit 'n verhaal oor die voorkoms en verdwyning van die onderwerp, die werk van die dryfveer en die rol van die sigbare veld.
Op die algemene vlak van die teorie van narsisme wat Freud voorstel, kan die volgende figure onderskei word:
- die voorkoms van die kontoer van u eie ek in die prentjie van die omliggende wêreld, - die vereniging van die eie ek in die beeld van 'n sigbare voorwerp, - die vestiging van verhoudings met eksterne voorwerpe namens (sigbaarheid) van u eie self.
Freud definieer aanvanklik narsisme in die raamwerk van die libidinale ekonomie van seksuele dryfvere deur die onderskeid tussen self-libido en object-libido, dit wil sê die teoretiese model van narcisme beskryf die siklus van libido-sirkulasie tussen self en voorwerp. Die dubbele karakterisering van libido in die teorie van narsisme stem ooreen met die oppervlak van die Mobius-strook, wat een- of tweesydig blyk te wees, afhangende van die gekose waarnemingsperspektief.
Die idee van narsisme as 'n pre-libidinale proses wat slegs daarop gemik is om 'jouself in te sluit', voeg nog 'n beskrywende en diagnostiese kategorie by, maar vergemaklik die strukturele essensie van die model wat Freud voorstel.
Lou Andreas-Salomé bly binne die raamwerk van die eerste dryfteorie en vestig die aandag op die betekenisverskuiwing in die interpretasie van narsisme, en beklemtoon die dubbele oriëntasie daarvan. Lou Andreas-Salomé definieer die rol van narsisme in liefde en sekslewe met behulp van 'n oorspronklike konsep. Dit beklemtoon die aspek van identifikasie met die totaliteit, wat die vektor vir sy eie self laat uitbrei na die eksterne wêreld. Op die vlak van ruimtelike vergelyking van modelle keer Lou Andreas-Salomé as 't ware die perspektief wat Freud voorgestel het, waardeur die narsistiese proses verband hou met die uitvloei van libido uit voorwerpe van die eksterne wêreld na die I. Die teenoorgestelde rigting van die twee modelle op die vlak van visuele voorstelling het 'n gemeenskaplike oplossing op die vlak van topologiese struktuur.
Deur Roger Caillois se navorsing kan ons die hipotese van Lou Andreas-Salomé in meer besonderhede begryp oor die begeerte om te identifiseer met die totaliteit in die ruimtelike koördinate van die gesigsveld. Die verskynsel van nabootsing in die voorstelling van Roger Caillois help Lacan om die skeuring tussen die oog en die blik te formuleer, waardeur die aantrekkingskrag in die visuele veld homself verklaar [23]. Maar hierdie gesprek gaan nie meer oor die vorming van die ek nie, maar oor die flikkerende wese van die onderwerp van die onbewuste.
Die konsep waarna Lacan beweeg in Seminaar 11, is die konsep van aantrekkingskrag. En volgens die finale skema bring die bevrediging van aantrekkingskrag die sluiting van die kontoer rondom die voorwerp a. Die kontoer word gesluit as die subjek daarin slaag om die ander op 'n spesiale manier te betrek [24], en terselfdertyd die begeerte vir die Ander te verkry. Die gevolg is veral vir die visuele dryfkrag 'om jou na jouself te laat kyk'. Die aktiewe kant van die aandrywing het betrekking op die idee om jouself in die prentjie te werp vir die blik van die ander, die passiewe kant van die aandrywing het betrekking op die feit dat die onderwerp in hierdie prentjie vries of sterf tydens die uitvoering van 'n funksie [25]. Om in 'n prentjie te gooi, is 'n oomblik van die subjek se bestaan, wat geen tydelike verlenging het nie. Die werk van die aandrywing word gereduseer tot die funksie van die betekenaar, wat deur sy voorkoms in die Ander die geboorte van die subjek veroorsaak, en waarin die subjek onmiddellik styf vries [26]. Dit is hoe Lacan die essensie van aantrekking verduidelik, wat nie gebaseer is op die verskil tussen die geslagte nie, maar op die feit van skeiding, waardeur 1) iets, naamlik die libido, 'n aantrekkingskrag word [27], in die vorm van voorwerp a; 2) seksualiteit word 'n waarborg vir die dood.
Die model wat Freud voorgestel het in sy werk "An Introduction to Narcissism" bevat dus 'n komplekse en ruim betekenis. Dit kan gesien word op die vlak van die inhoud van die antieke mitologiese plot, sowel as op die vlak van strukturele ooreenkomste tussen die modelle van die selfvorming en die vorming van die subjek. In die teorie van Lacan kan die studie van die nodale belyning van drie registers en ander topologiese benaderings tot die verduideliking van hierdie ooreenkomste lei.
Bronne van
Andreas-Salome L. Die dubbele oriëntasie van narsisme
Caillois R. "Mite en mens. Mens en die heilige" // Caillois R. Meduse et Cie
Kinyar P. Seks en vrees
Lacan J Seminars, Boek 11 Die vier basiese konsepte van psigoanalise
Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; verslag op 'n konferensie in St. Petersburg - die teks is beskikbaar op die netwerk
Smuliansky A. Sigbaarheid van onsigbaarheid. Sommige aansprake op psigoterapie. Lakanalia # 6 2011
Smulyansky A. Lacan-opvoedkundige program 1 seisoen, 1 uitgawe "The work of the imaginary in the act of seksuele aantrekkingskrag"
Freud Z. "Besienswaardighede en hul lot"
Freud Z. "Op pad na 'n inleiding tot narsisme"
Freud Z. "Die malaise van kultuur"
[1] Andreas-Salome L. The Dual Orientation of Narcissism
[2] Freud Z. Ontevredenheid met kultuur (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200
[3] Sien V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; verslag op 'n konferensie in St. Petersburg - die teks is beskikbaar op die netwerk
[4] Caillois R. "Mite en mens. Mens en die heilige" M.: OGI 2003, p.44
[5] Ibid., Bl. 50
[6] Ibid, p.78
[7] Ibid, p.79
[8] Ibid, p.78
[9] Ibid., Bl. 101
[10] Ibid, p.95
[11] Ibid, p.96
[12] Ibid, p.98
[13] Caillois R. Meduse et Cie, Gallimard, 1960, P.77-80
[14] Ibid., 116
[15] Lacan J. (1964). Seminare, Boek 11 "Vier basiese konsepte van psigoanalise" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92
[16] die belangstelling wat die onderwerp aan sy eie skeuring toon, is te wyte aan die feit dat hierdie splitsing veroorsaak - met daardie bevoorregtes, van 'n aanvanklike skeiding, van sommige wat homself toegedien word en die benadering tot die werklike verminking veroorsaak deur 'n voorwerp wat ontstaan het, wat in ons algebra objek a genoem word …
Ibid, p.92
[17] as ek van 'n enkele punt af sien, dan is die blik, want ek bestaan, van oral af op my gerig
Ibid., Bl. 80
[18] Sien Smuliansky A. Sigbaarheid van onsigbaarheid. Sommige aansprake op psigoterapie. Lakanalia # 6 2011
[19] Ibid., P.106
[20] Ibid, p.106
[21] Ibid., Bl. 111
[22] Kinyar P. Seks en vrees: opstelle, M.: teks, 2000
[23] Die oog en die blik - tussen hulle lê die skeur vir ons, waardeur die aantrekkingskrag in die visuele veld manifesteer.
Lacan J. (1964). Seminare, Boek 11 "Vier basiese konsepte van psigoanalise" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81
[24] Ibid., 196-197
[25] Ibid., 212-213 con 15
[26] Die onderwerp word eers in die wêreld gebore wanneer die betekenaar in die veld van die ander verskyn. Maar dit is juis om hierdie rede dat wat gebore word - en wat voor dit niks was nie - 'n onderwerp wat op die punt staan te word, styf in die betekenaar vries
Ibid., Bl. 211
[27] Ibid., Bl. 208
die artikel is in Junie 2019 op die webwerf znakperemen.ru gepubliseer
Aanbeveel:
Narcisme In Persoonlike Verhoudings
In hierdie artikel wil ek 'n poging aanwend om u, liewe lesers, nader aan die wêreld van narsistiese mense te bring en hoe hulle hulself in persoonlike verhoudings manifesteer. Die term "narsisme" self in 'n breë sin - enige vorm van liefde in verhouding tot jouself, narsisme.
Narcisme Se Ergste Hinderlaag
“Selfliefde kruip altyd uit, soos 'n slang om te byt " (J.G. Byron) Allerhande tekste, met nadenke oor narsisme, is deurdrenk met die idee van 'n diepe verwerping van hulself deur narsiste en hul eindelose begeerte om in die gewenste beeld te inkarneer.
Bedrieg Haar Man. Manlike Blik
Bedrog is pynlik. Altyd. En dit is pynlik juis omdat dit die geestelike bande tussen eggenote, vertroue en liefde byna fisies verbreek, waarsonder dit byna onmoontlik is. In teenstelling met wat algemeen geglo word, voel 'n voldoende aantal ontroue mans skuldig oor hul eie ontrouheid as verraad.
Nabootsing
Die 'gesonde persoon in ons samelewing' beskou manipulasie (demonstrasie van gedrag wat verborge doelwitte nastreef) as normaal. Mense is gereed om gevoelens, gedrag, sosiale norme na te boots, terwyl hulle eintlik nie hierdie gevoelens ervaar nie, nie so wil optree nie, nie glo in voorgeskrewe sosiale norme nie, maar dit alles moet speel om normaal te lyk .
N Nuwe Blik Op Die Bereiking Van Doelwitte
Daar is al genoeg notas, artikels en selfs hele boeke geskryf oor die bereiking van doelwitte. In hierdie artikel sal ek probeer om te kyk na die proses om die doel self te bereik, nie vervaag deur advies en aanbevelings nie. Dit gaan oor die doelwitte wat u regtig wil bereik, maar u weet nie hoe nie.
