Identifikasie Lokvalle

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Die konsep van identifikasie is redelik ontwikkel in die sielkundige literatuur. Maar my beroep op hom word nie net bepaal deur navorsingsbelangstelling nie, maar deur die innerlike energie wat my vervul by elke ontmoeting met die verskynsel van identifikasie in my eie lewe en die lewens van my kliënte - werklik en simbolies.

Met inagneming van die oorsprong van identifikasie, ontstaan daar 'n assosiasie met die proses van spieëlweerkaatsing - die diepe betekenis van hierdie verskynsel. Die identifikasieproses lyk soos 'n simboliese spieël wat die wese van die onderwerp verander, en voeg eienskappe by wat uit hierdie voorwerp geleen is. Die proses op grond waarvan ontwikkeling plaasvind, word op 'n stadium 'n groot hindernis op die pad van individuasie. Dit is hoe die idee van identifiseringstrikke gebore word.

Identifikasie as 'n ontwikkelingsproses is die oorsprong van die geboorte van die Ego. Maar op 'n sekere tydperk begin hy beperkings skep vir selfverwesenliking. Hierdie beperkings kan gedefinieer word as 'identifiseringstrikke' wat individuasie op verskillende maniere kan beïnvloed.

Identifikasie as 'n beperking op die pad van individuasie. Identifikasie kan ontwikkeling vergemaklik terwyl die individuele pad nog nie in kaart gebring is nie. Maar sodra die beste individuele geleentheid oopgaan, onthul identifikasie die patologiese karakter daarvan deurdat dit in die toekoms net so 'n vertraagde ontwikkeling blyk te wees, soos vroeër onbewustelik bygedra het tot die opkoms en groei. Dan veroorsaak dit die dissosiasie van die persoonlikheid, want die subjek onder sy invloed verdeel in twee gedeeltelike persoonlikhede, vreemd aan mekaar.

In die woordeboek met terme oor gestaltterapie word identifikasie as gesond en vals (patologies) beskou deur die meganisme van vervreemding van die ware behoeftes van die self (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Bewustheidsprobleme lei tot 'n skending van die identifiseringsproses - vervreemding, tot die ontstaan van valse identifikasies, wanneer 'n organisme hom identifiseer met iets wat nie ooreenstem met sy aard nie, sy ware behoeftes. Vervreemding is 'n proses waarin die organisme bepaal wat sy self is, wat dit nie is nie, wat dit moontlik kan word. Identifikasie / vervreemding is die hooffunksies van die Self, wat in wese 'n proses is om grense vas te stel.

As voorbeelde van valse identifikasies kan 'n mens die ideale beeld van die ek, die verpligting, irrasionele oortuigings oor jouself en die wêreld om ons, identifikasie van jouself met politieke tendense, leerstellings, teorieë en sekere sosiale groepe noem. 'N Teken van vals identifikasie kan beskou word dat dit die behoefte-siklus van die individu se ervaring onderbreek en gevolglik organiese selfregulering, en ook die ontwikkeling van die persoonlikheid blokkeer. Gesonde identifikasie bevorder behoeftebevrediging en ontwikkeling.

In klassieke psigoanalise verwys identifikasie (identifikasie) na die vroegste manifestasie van 'n emosionele verbinding met 'n ander persoon. Danksy die proses van identifikasie met 'n geliefde persoon word die kind se eie self gevorm in die vorm van 'n ander, as 'n voorbeeld van nabootsing.

Die plot van wetenskapfiksiefilms word dikwels die oomblik wanneer die karakter die spieël nader, na sy refleksie kyk en óf 'n oorgang na 'n ander wêreld maak, óf sy moontlikhede kan uitbrei om die verlede te sien en die toekoms te voorspel, 'n deel daarvan kan wen of verloor. eiendomme.

As ek nadink oor hoe ek identifikasie ervaar, hoe ek daaroor leer, dan het ek 'n assosiasie met 'n sekere spieëloppervlak, waarmee u, soos in sprokies, kan gaan en kan oplos. Identifikasie is soos 'n spieël waarin jy eers 'n weerkaatsing sien, dan vergelyk en vind jy jouself, en later onderskei jy nie meer waar jy is en waar jou refleksie is nie.

Die spieël van identifikasie het 'n spesiale eienskap: as dit iets soortgelyks in jou teëkom, word dit geïdentifiseer as 'jou eie ek' en kan dit nie meer loskom nie: die voorwerp van identifikasie het in die spieël opgelos en die grense daarvan het tot vervaag. Dit is soos 'n situasie wanneer u 'n idee ontmoet, baie presies in woorde geformuleer, asof u innerlike gedagtes skielik 'n werklikheid word, en u dan nie meer die outeur kan onthou en hierdie gedagte as u eie beskou nie. En dan sê mense: "Idees is in die lug."

Refleksie in die spieël word nie net gesien as 'n beeld van die werklikheid nie, maar ook as iets anders, transendentaal ten opsigte van die omliggende wêreld. Alles in die wêreld is verweef met sigbare en onsigbare bande; alles is 'n weerspieëling van iets, 'n gevolg of 'n oorsaak.

'N Spieël is 'n stadium waarop 'n kreatiewe fantasie in 'n simboliese vorm gespeel word. Ons lees dus in Marion Woodman se boek "Passion for Perfection": "beide positiewe en negatiewe simbole sal in die spieël verskyn. Hulle kan nie rasioneel gekombineer word nie; maar iets nuuts verskyn in die refleksie, wat aan beide of ander behoort."

In die folklore van baie mense is 'n spieël 'n weerspieëling van die siel, die essensie daarvan, die lewe en herinneringe van 'n persoon - sy lot, verlede en toekoms.

In die filosofie word die simbool van die spieël geassosieer met denke - die spieël is 'n instrument van selfkennis, sowel as 'n weerspieëling van die heelal.

Vanuit 'n mitologiese oogpunt is daar baie meer goeds te sê oor 'n spieël as sleg. Vanuit hierdie posisie verpersoonlik die spieël die waarheid (dit weerspieël immers wat dit werklik is - opregtheid, suiwerheid, verligting, selfkennis. Sulke idees oor die spieël ontstaan in antieke tye, toe dit met die son en die maan verbind was, wat dan geglo word dat dit die goddelike lig weerspieël, of selfs met die hele hemel. Die idee van 'n magiese weerkaatsing van goddelike lig het sy merk in die latere mitologie gelaat. simbool van die hart, wat helder en suiwer moet wees om die glansende strale van God af te weerkaats, sonder om te verdraai.

Net soos ander simboliese grense (grens, venster, drumpel, skoorsteen, wateroppervlakte, ens.), Word die spieël as gevaarlik beskou en moet dit versigtig hanteer word. Die gevaar lê nie net in kontak deur die spieël met "daardie lig" nie, maar ook in die gevolge van homself verdubbel (deur weerkaatsing in die spieël), wat bedreig met "dubbelsinnigheid", dit wil sê 'n skeuring tussen die menslike wêreld en die ander wêreld.

Daar word geglo dat die spieël magiese eienskappe het en 'n manier is om die onsigbare of die ingang na die ander wêreld te sien. Die oppervlak bevat en behou die immer weerspieëlde beelde, die siel of lewenskrag van die mense wat daarin weerspieël word.

Vroeë Christene het die spieël as 'n simbool van die Maagd Maria beskou, aangesien God die Vader in haar weerspieël is deur sy presiese gelykenis - Jesus Christus. Die hele skepping word beskou as 'n weerspieëling van die goddelike wese, en meditasie word beskou as die besit van 'n spieël wat goddelike wette weerspieël en toelaat, sowel as om die ligte en wette van die Kosmos waar te neem en te bestudeer. Volgens die idee van Vincent de Bove, skrywer van die teologiese werk The Great Mirror, of Speculum magus, dra die beoefening van meditasie by tot ons wording. Volmaakte skeppings is spieëls wat na die Lig gerig is, en die spieël self weerspieël die innerlike lewe. Dit is hoe die spieël eers die prototipe van refleksie word.

Die diep sielkundige interpretasie van die spieël word verbind met die algemene opvattings. Volgens die Switserse psigoanalis Ernst Eppley (1892-1954) is drome waarin 'n spieël voorkom baie ernstig, en verduidelik hy die antieke interpretasie van die teken van die dood deur die feit dat "iets buite ons is en ons buite is ons in die spieël; dit gee aanleiding tot 'n primitiewe gevoel van ontvoering van siele. "Hy het geglo dat mense wat lank in die spieël kyk 'n soort bekoring ervaar wat die wil lamlê.

Nie almal kan na hulself kyk nie. Sommige, soos die mitiese Narcissus, wat in hul weerkaatsing kyk, “verdwaal”. Ander kom tot hulself kreatief getransformeer as hulle in die spieël kyk, asof hulle hul werklike bestaan bevestig. Die teenstrydigheid van die simboliese betekenis van die spieël hang in hierdie sin af van die posisie van die individu en sy volwassenheid, die vermoë om te "selfbeheersing".

Om die simboliese wese van dinge te verstaan, is dit volgens ontleder Marion Woodman nodig dat "die blik van die Gorgon Medusa weerspieël uit die skild van Perseus. Slegs 'n indirekte blik, 'n gereflekteerde blik, sal help om die essensie van dinge."

Om identifikasie te vind, is 'n refleksieproses volgens D. W. Winnicott (moeder se gesig as 'n spieël) nodig. Besinning is die grondslag van emosionele ontwikkeling; die omgewing waaruit die baba nog nie geleer het om homself te onderskei nie, speel 'n leidende rol. Die proses om "ek" en "nie-ek" te skei, word geleidelik uitgevoer, en hoe dit uitgevoer word, hang af van die kind en die omgewing.

Wat sien 'n baba as hy na sy ma se gesig kyk? Die belangrikste ding is dat hy homself sien. As die moeder se gesig nie antwoord nie, word die spieël 'n ding waarna gekyk kan word, maar waarin dit onmoontlik is om na jouself te kyk.

In die geval van gesonde gesinsverhoudings baat elke kind in die gesin daarby dat hy homself in verhouding tot elke lid van die gesin of gesin as 'n soort heelheid beskou.

Freud, die identifikasie as 'n konsep, het eers ingestel - vir die interpretasie van die verskynsels van patologiese depressie, later vir die ontleding van drome en 'n paar prosesse waardeur 'n klein kind die gedragspatrone van ander belangrike volwassenes assimileer, vorm 'n "super -I ", speel 'n vroulike of manlike rol, ens …

Opsomming van sy sienings oor die essensie van identifikasie in die werk "Mass Psychology and Analysis of the Human I" Z. Freud, het die volgende bepalings uitgespreek: "identifikasie is die mees aanvanklike vorm van emosionele verbinding met 'n voorwerp"; op 'n regressiewe manier, asof deur die introjeksie van die voorwerp in die I, "word dit 'n plaasvervanger vir die libidinale voorwerpverbinding"; identifikasie "kan by elke nuut opgemerkte gemeenskap ontstaan met 'n persoon wat nie die voorwerp is van primêre seksuele drange nie."

Identifikasie - identifikasie - in sy algemene vorm word dit in moderne literatuur aangebied as

• die vermoë om te identifiseer, 'n toeval tot stand te bring - die proses om een persoon (onderwerp) met 'n ander (voorwerp) te identifiseer, word uitgevoer op die basis van emosionele gehegtheid aan 'n ander persoon (Leibin V., 2010);
• 'n sielkundige proses waarin 'n persoon gedeeltelik of heeltemal van homself gedissimileer word: die onbewuste projeksie van homself deur die persoonlikheid op iets anders as dit self: dit is die onbewuste identifisering van die subjek met 'n ander subjek, groep, proses of ideaal en is 'n belangrike deel van die normale ontwikkeling van die persoonlikheid (B Zelensky. 2008).

Daar is vier tipes identifikasie: primêr, sekondêr, projektief en introjektief (kyk Koff (1961) en Fuchs (1937)):

• primêre identifikasie is 'n toestand wat vermoedelik in die kinderskoene bestaan, wanneer die individu nog steeds sy identiteit moet onderskei van die identiteit van voorwerpe, wanneer die onderskeid tussen "ek" en "jy" betekenisloos is;
• sekondêre identifikasie is die proses om te identifiseer met 'n voorwerp waarvan die afsonderlike identiteit reeds ontdek is. Anders as primêre identifikasie, is sekondêre identifikasie defensief omdat dit vyandigheid tussen jouself en die voorwerp verminder en 'n mens die ervaring van skeiding daarmee kan ontken. Sekondêre identifikasie met ouerfigure word egter as deel van die normale ontwikkelingsproses beskou.
• projektiewe identifikasie is die proses waardeur 'n persoon hom verbeel dat hy binne 'n voorwerp buite homself is. Dit is ook 'n beskerming, aangesien dit 'n illusie van beheer oor die voorwerp skep, waardeur die subjek sy hulpeloosheid voor die voorwerp kan ontken en plaasvervangende tevredenheid kan ontvang uit sy optrede.
• introjektiewe identifikasie is óf 'n proses van identifikasie met 'n introjekt, óf 'n proses wat dit moontlik maak om 'n ander in jouself en 'n deel van jouself voor te stel. Soms, wanneer dit gebruik word, word daar geen onderskeid getref tussen sekondêre identifikasie en introjeksie nie.

In die moderne psigoanalitiese literatuur word verskillende tipes en vorme van identifikasie bespreek (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situasionele assimilasie (in die reël, onbewustelik) van jouself met 'n beduidende ander (byvoorbeeld 'n ouer) as 'n model op grond van 'n emosionele band met hom. Deur die identifikasiemeganisme vanaf die vroeë kinderjare begin 'n kind baie persoonlikheidstrekke en gedragsstereotipes, geslagsidentiteit en waardeoriëntering vorm. Situasie -identifisering vind dikwels plaas tydens kinderrolspel.

2. Stabiele identifikasie met 'n beduidende ander, die begeerte om soos hy te wees. Onderskei tussen primêre en sekondêre identifikasie. Primêre identifikasie is die identifikasie van die kind (baba) eers met die moeder, dan met die ouer, wie se geslag die kind as sy eie erken (geslagsidentifikasie). Sekondêre identifikasie is identifikasie op 'n latere ouderdom met mense wat nie ouers is nie.

3. Identifikasie as identifikasie met die karakter van 'n kunswerk, waardeur daar 'n indringing is in die semantiese inhoud van die werk, die estetiese ervaring daarvan (empatie).

4. Identifikasie as 'n meganisme van sielkundige verdediging, wat bestaan uit onbewuste assimilasie van 'n voorwerp wat vrees of angs veroorsaak (sielkundige verdediging, Oedipus -kompleks).

5. Groepidentifikasie - stabiele identifikasie van jouself met iemand (groot of klein) sosiale groep of gemeenskap, aanvaarding van sy doelwitte en waardesisteme (sosiale identiteit, waardeoriëntering), bewustheid van jouself as lid van hierdie groep of gemeenskap; selfidentifikasie).

6. In die ingenieurswese en regspsigologie - erkenning, identifisering van voorwerpe (insluitend mense), toewysing aan 'n sekere klas of erkenning op grond van bekende tekens (perseptuele identifikasie, volgens D. A. Leontiev.)

Die studie van die probleem van identifikasie is ontwikkel in die werke van ontleders. Dus, K. G. Jung (1875-1961) oorweeg die identifisering van 'n persoon met 'n groep, met 'n kultusheld, en selfs met die siele van voorouers. In ooreenstemming met sy idees is die mistieke deel van 'n groep niks anders as 'n onbewuste identifikasie nie; baie kultusseremonies is gebaseer op identifikasie met 'n god of 'n held, regressiewe identifikasie met dierlike voorouers het 'n opwindende effek (V. Zelensky, 2008).

Identifiseer met iemand (iets) beteken om 'n ander in jouself op te los of in 'n ander op te los. Identifikasie met ander mense se waardes blyk baie beperkend te wees. Identifiseer met 'n teiken word 'n innerlike tiran. Vroeër of later bevind u u in die episentrum van die konflik: om ten alle koste na u doel te gaan as 'n weerspieëling van die soeke na integriteit of om amper aan die einde te stop, aangesien die doel oorspronklik 'nie op sigself' was nie of is dit presies wat die self van my wil hê - om die oneindigheid te omhels?

Slaap: ek is op 'n bus saam met studente. Ons gaan lesings toe. Ek het gemaklik gaan sit en 'n leë sitplek langs my vriendin en klasmaat Lena N. gelaat, maar ek moet dringend uitklim en dan weer in die bus klim. Die bus is al beknop. Dit is senior studente. Ek kan nie deurdruk nie: hulle is baie styf en laat nie deur nie. Ek kry skaars daarin om uit te kom. Dit is amper onmoontlik om terug te gaan. Ek druk deur met my hande. Bestuur om in te pas. Dit is nie meer 'n bus nie, maar 'n trein. En hy is nie gelukkig waar ek wou nie. Ek herken nie die omgewing nie.

Dan loop ek tussen huise op straat en kyk na my hande. Hulle is nie myne nie. Hulle is gebrekkig. Ek kan niks met hulle doen nie. Ek voel hulle nie, hulle is onliggaamlik.

Ek hou lesings vir 'n groot gehoor. Ek dink dit kan soos 'n sielkundige teater wees. Ek onthou dat daar êrens lesings was deur V., my onderwyser, die hoof van die proefskrif en later 'n kollega. Ek neem 'n ou boek met tekste oor sielkunde. Maar dit blyk alles verkeerd te wees.

In die proses van individuasie is daar geen terugkeer nie. Die self kan nie mislei word nie. Elke poging om 'terug te gaan' blyk skielik dat die trein 'in die verkeerde rigting' gaan, die ou lesings sal nie meer help nie, en die gevoel van hulpeloosheid word die belangrikste kriterium dat die vorige metodes om resultate te behaal nie meer werk nie - die "hande" kan die situasie nie verander nie.

Identifikasie verwys nie altyd na persone nie, maar soms na voorwerpe (byvoorbeeld identifikasie met 'n geestelike beweging of 'n sakeonderneming) en sielkundige funksies, laasgenoemde geval is selfs besonder belangrik. In hierdie geval lei identifikasie tot die vorming van 'n sekondêre karakter en bowendien op so 'n manier dat die individu in so 'n mate geïdentifiseer word met sy bes ontwikkelde funksie dat hy grotendeels of selfs heeltemal vervreem is van die aanvanklike vooroordeel van sy karakter As gevolg hiervan val sy werklike individualiteit in die sfeer van die onbewuste …

Hierdie uitkoms is byna gereeld by alle mense met gedifferensieerde funksie. Dit vorm 'n noodsaaklike fase op die pad van individuasie. Identifikasie streef na so 'n doel: om die denkwyse of optrede van 'n ander persoon te assimileer om voordeel te trek of 'n hindernis te verwyder of 'n probleem op te los (PT, par. 711-713)

Identifikasie met 'n kompleks (ervaar as 'n obsessie) is 'n konstante bron van neurose, wat ook veroorsaak kan word deur identifisering met 'n idee of oortuiging. "Die ego behou sy integriteit slegs as dit hom nie met een van die teenoorgesteldes identifiseer nie en as hy verstaan hoe om 'n balans tussen hulle te handhaaf. Dit is slegs moontlik as hy terselfdertyd van albei teenoorgesteldes bewus is. Selfs al praat ons van 'n paar groot Die waarheid, identifikasie daarmee sou steeds 'n katastrofe beteken, aangesien dit alle verdere geestelike ontwikkeling sou vertraag "(CW 8, par. 425).

Eensydigheid ontstaan gewoonlik uit identifisering met 'n aparte bewuste houding. Die gevolg is 'n verlies aan kontak met die kompenserende kragte van die bewustelose. 'In so 'n geval reageer die onbewuste gewoonlik met sterk emosies, geïrriteerdheid, verlies van beheer, arrogansie, minderwaardigheidsgevoelens, buierigheid, depressie, woede, ens., Wat verband hou met 'n verlies aan selfkritiek en verkeerde oordeel, en sensuele bedrog wat hierdie verlies vergesel. (CW 13, par. 454).

Identifikasie lokvalle sluit in:

a) identifikasie as 'n statiese interne prentjie;

b) obsessiewe identifisering met die bevoegdheidsgebied;

c) persepsie van mense as tweelingpare en tipes;

d) pynlike behoefte om saam te smelt met die voorwerp van identifikasie; e) identifikasie as 'n manier om die verlies te vergoed;

f) onvermoë om te identifiseer.

Identifisering as 'n statiese interne prentjie

Die innerlike beeld bly staties, die werklikheid is veranderlik en onbepaald, en hierdie beeld pas nie by die dinamiese werklikheid nie. En dan word die onderwerp teleurgesteld. Die wêreld stort inmekaar, begin beweeg, die binneste prentjie bly staties, wat baie pynlik is.

'N Kliënt op 29-jarige ouderdom, getroud, die ma van 'n tweejarige seuntjie en 'n vennoot in haar man se besigheid, het bitterlik vertel dat sy haar hele lewe lank gedroom het dat alles in haar gesin' alles anders 'sal wees geestelike eenheid saam met haar man, wat dit wil verstaan en waardeer. Maar uiteindelik het dit geblyk dat haar man, net soos haar pa in verhouding met sy ma, haar behoeftes geïgnoreer het, volledige onderdanigheid geëis het, pogings in die sakewêreld, die daaglikse lewe en die grootmaak van 'n kind gedaal het. Toe sy 'n soort interpretasie van die volgende gespanne situasie met haar man aangebied word, was sy opreg verbaas waarom 'dit nie in haar innerlike prentjie is nie'.

Identifikasie met 'n bevoegdheidsgebied as u eie gevangenis

Aan die begin van u lewensreis word u eie “ek” as identies ervaar aan wat u doen, waarin u oplos, waarin u bevoeg voel. Maar die tyd gaan aan, die ontwikkeling van persoonlikheid gaan aan, maar die stelsel (waar die bevoegdheidsgebied gebore is) laat sy hardnekkige pote nie los nie. Daar is 'n gevoel dat die stelsel u 'vir ewig' en 'heeltemal' wil kry. Identifikasie met 'n idee en aktiwiteit wat die ekwivalent van u eie "ek" is, of 'n belangrike deel daarvan, word 'n innerlike tronkbewaarder. Die bekende "ou" hou vas, die gebied van bevoegdheid word 'n eie gevangenis. Dit is onmoontlik om na 'n nuwe ruimte te kom: "sleg", "nuut", "niks kan doen nie", "onbevoeg" - dit is belangrik om met u eie prestasies te kom. Maar dan is dit onmoontlik om nuwe dinge te leer.

Maar terselfdertyd, op soek na jouself, word 'n vrees gebore om 'soos ander' te manifesteer, 'soos iemand' te wees, 'n paniekverskrikking ontstaan uit die dreigement om in die Ander op te los. Elke poging om individueel te manifesteer word geblokkeer - "skielik sal hulle dit nie waardeer, verwerp, veroordeel nie." As gevolg hiervan word enige manifestasievermoë geblokkeer. Om die interne weerstand van enige poging om te "manifesteer", om jouself aan die wêreld te verklaar, te oorkom, is 'n enorme hoeveelheid interne energie nodig. Dit is hoe Marion Woodman daaroor skryf: "Solank jy bekwaamheid bereik deur die wiel weer uit te vind, is baie reeds waar jy streef. En jou pad is duurder. En jy is altyd voor of te laat. Jy is altyd "nie daar nie" "… Asof ontmoeting met jouself onmoontlik blyk te wees …

'N Oormatige behoefte om saam te smelt met die doel van identifikasie, kan uiteindelik 'n struikelblok wees vir die ontwikkeling van langtermyn diep emosionele bande met mense. Hierdie onderwerp is lank reeds relevant in die verhale van 'n vrou van ongeveer veertig, suksesvol in die beroep en gesinsverhoudings, wat nietemin pynlik haar begeerte gehad het om saam te smelt met mense wat vir haar en hul wedersydse vervreemding van belang was.

"Soms lyk dit vir my asof ek meer weet van die interne motiewe van mense as van hul optrede. En nou lyk die verhoudingswêreld vir my omgedraai: die toeganklikheid van persepsie is meer gefokus op interne prosesse as op eksterne prosesse. geld ook vir myself en die persepsie van ander mense. Dit maak hulle bang en laat hulle afstand van my hou. Niemand wil soos 'n boek gelees word of naak wees nie. Dit voel asof ek self kommunikeer, naak tot die uiterste, en ek verwag dieselfde van mense, maar hulle is nie gereed daarvoor nie. Ek is in die gebied van patologiese eerlikheid. En mense vra dikwels die vraag: waar kom al hierdie gevolgtrekkings vandaan? Hulle beskou so 'n verhouding as 'n inbreuk op persoonlike ruimte."

Onbewuste identifikasie met die ontstellende ruimte

Volgens die navorsing van Natalia Kharlamenkova, dogters wie se moeders 'n stresvolle gebeurtenis (PTSD) beleef het en hierdie simptomatologie hul moeders in persoonlikheidseienskappe laat kopieer. Dit wil sê, as u persoonlike profiele bou, oorvleuel dit feitlik.

Die beroemde psigoanalis Carl Jung het gesê dat as ons so 'n toeval van antwoorde op 'n spesifieke toets in 'n spesifieke gesprek sien, soms 'n illusie ontstaan dat dit 'n goeie prentjie is, want mense is naby. Maar in werklikheid, sê hy, is daar 'n groot diepgaande probleem, omdat dit verskillende persoonlikhede is, en hoewel dit ietwat op mekaar lyk, kan dit nie simbioties wees nie. Dit blyk dat dit nie twee afsonderlike persoonlikhede is nie, maar een persoon, en die dogter leef die lewe van 'n moeder.

Die tweede verskynsel wat ons ontdek het, is sosiale rolle. Ons sien 'n prentjie van die verwarring van rolle, wanneer die dogter die rol van moeder aanneem, en die moeder inteendeel 'n dogter word. Hierdie prentjie van die verwarring van rolle lei daartoe dat die dogter nog nie gereed is om hierdie rol te vervul nie en groot probleme ondervind en die moeder se rol op die verkeerde tyd vervul. En die ma kan nie haar posttraumatiese spanning hanteer nie, want sy het teruggekeer na haar kinderjare.

'N Dogter het moontlik 'n verlatingskompleks, selfs nie omdat die ma haar dogter eens alleen gelaat het nie, maar as gevolg van emosionele leegheid, omdat sy emosioneel nie by haar dogter kon wees nie. Boonop kan die moeder-dogter-verhouding die dogter se verhouding met mense van die teenoorgestelde geslag beïnvloed, waarin sy ook 'n manlike rol kan speel omdat haar ervaring met haar ma haar 'n vroeë volwassene gemaak het.

Identifisering met eerlikheid

Identifisering met eerlikheid manifesteer in 'n aanhoudende onvermoë om vir 'n beduidende, geïdealiseerde volwassene te lieg. In die kinderjare is daar 'n harde blootstelling aan leuens en 'n skerp, kategoriese verwerping daarvan. Maar dit beteken nie dat die leuen ophou bestaan nie. En as alles in beweging is? As dit nodig is om jouself te verstaan, wat is waar en wat is onwaar, waar is jy en waar is jy nie meer nie? Wat is dan 'n leuen? As u opreg in 'n leuen glo, is dit dan 'n leuen?

Miskien is dit die gebied van fantasie, wat deur die werklikheid vervang word. U begin onvoorwaardelik in hierdie fantasie glo. Kan nie meer onthou nie, maar wat het in die begin gebeur? En dan streef jy daarna om tot die diepte van die waarheid te kom. Dit is hoe die morele ekshibisionisme van die skaduwee gebore word - as u die buitensporige uitsteeksel van swakhede en tekortkominge betrap.

Identifikasie en morele ekshibisionisme van die skaduwee. Miskien verhoog die lyding of herbevestig die krag deur die demonstrasie dat "ek die swaarste ly". Eens onthou ek 'n aanhaling van die Franse skrywer Mérimée: "Almal beweer dat hulle die meeste gely het." Asof die frase van mense: "Watter gruwel, hoe leef jy hiermee?" vervul met innerlike energie, word 'n spieël, waardeur u u eie lyding kan herken en hierdeur kan styg. Maar wat doen dit? Miskien word die ervaring van uniekheid telkens hernu.

Demonstrasie van hul swakheid vind slegs plaas in die teenwoordigheid van diegene wat sterker lyk. Met dieselfde 'sterk' - begin u u swakheid demonstreer en 'beskerming', ondersteuning, ondersteuning 'afpers'. Kompetisie begin, as u nie kan wen nie, moet u beslis verloor. En dit sal 'n honderd persent wins wees - aangesien u met u skaduwee die oë van ander sal lok. U hoef nie meer op straf te wag nie; u sal uself reeds in die openbaar straf. En dit maak minder seer. Net een feit bly in die vergetelheid: mense is bang om 'ongeluk' op te doen, en hulle neem afstand van u.

Identifikasie en afguns. Wie ken die toestand nie as dit lyk asof iemand se eie idee skielik, soos deur toorkuns, die beliggaming van die werklikheid word nie. Asof hierdie iemand die gedagtes gehoor het en dit kon beliggaam, maar jy het nie. Asof sy bewusteloos hom kan bied wat u net toelaat om oor te droom. Op een van hierdie oomblikke word 'n droom gedroom: 'Ek is op see. Strand. Ek was 'n kind, 'n klein seuntjie. Hy is bedek met ontlasting, hoe meer ek hom probeer was, hoe meer word alles net besmeer.”

Maak dit iemand anders se sukses dood? Miskien is dit afguns van sosiale intelligensie, wat moeilik is om in jouself te vind. As dit nie gegee word om mense aanvanklik te voel nie, moet hulle ondersoek word. En dan is denke voor die gevoel. Waarskynlik gebeur dit met 'n kind, wanneer hy in die vroeë kinderjare nie moeite doen nie, nie interne werk verrig om aanvaar en liefgehê te word nie, as hy eenvoudig onvoorwaardelik liefgehad word, maar by die beoordeling van optrede vertrou hulle op logika en oorsaak -en-effek verhoudings. Hoe beïnvloed dit die res van u lewe?

Moderne obsessiewe ouerlike sorg, volgens Adolf Guggenbühl-Craig, wat tot volwassenheid voortduur, dra by tot die ontwikkeling van sensitiewe, liefdevolle mense, geneig om teleurgesteld te wees in die 'bose' wêreld, as hulle agterkom dat nie almal om hulle oulik is nie, soos pa en ma. Die nadeel van die moderne ouerskapstelsel is waarskynlik die stimulering van narsistiese vroulikheid, en die voordeel daarvan is die aanmoediging van die vermoëns vir liefde en deernis (Adolf Guggenbuhl -Craig "Die huwelik is dood - lewe lank die huwelik!").

Vandag kan u gereeld sien hoe die wêreld 'n ander kant is vir verwende narsiste, en dit blyk dat nie alle mense om u ook u onvoorwaardelik liefhet, glo en aanvaar soos in die kinderjare nie. Die intense pyn van verwerping laat ons soek na 'n antwoord op die vraag: wat gebeur, waarom is daar geen erkenning nie? En jy moet van nuuts af leer om na mense te kyk, hul reaksies op hulself te bestudeer, sekere vorme van gedrag te soek wat tot sukses in verhoudings kan lei, in jouself 'belangstelling in mense' kan kweek, uit die dop van bewondering kan trek jou eie innerlike wêreld. Soms kan dit mettertyd lyk asof u meer weet oor die innerlike wêreld van mense as wat hulle weet, maar waarom help dit nie in verhoudings nie?

Omgekeerde identifikasie, die vreugde van werk en kreatiwiteit. Watter meganisme word veroorsaak as 'n kind hom nie kan identifiseer met sy ouers in 'n paar baie 'goeie' en 'positiewe' gewoontes nie, byvoorbeeld tydens harde werk? Gestel jou ouers is fisies hardwerkend. Die seun / dogter sien harde werk en sien nie die vermoë om die lewe te geniet en te geniet nie, sien nie self vergoedingsmetodes of maniere om hulpbronne aan te vul nie (ouers het dit eenvoudig nie) wat deur identifikasie aangeneem kan word. Hardwerkende ouers is eenvoudig onmoontlik om mee te identifiseer. Arbeid word as ewige harde arbeid beskou. Daar is geen begeerte om dit uit eie wil te betree nie. En arbeid is walglik. As dit bygevoeg word tot die werklike afwesigheid van ouers (hulle het gaan werk), is die kans dat die kind sal werk baie klein.

As ouers terugkeer, wil hulle hul skuldgevoel verdubbel vir hul eie letterlike afwesigheid, maar dit word net erger. Die kind het nie sy kragte ingesit in die voordele wat hy ontvang het nie, weet nie hoe om daarvan ontslae te raak nie; dit maak nie deel uit van sy "normale toestand om sy eie self te ervaar nie". So word 'n verbruiker gebore …

Identifikasie met 'n simptoom (psigosomatika)

Psigosomatiese simptome tydens die aanvanklike behandeling: as onbewuste lyding: sê niks oor sy lyding nie, somatiese klagtes word tydens die werk verduidelik; is ego-sintonies om daarvan te skei, is soos om jouself te verloor; sielkundige lyding word onduidelik aangebied, 'n vae begrip van die verband tussen 'n sielkundige toestand en 'n simptoom; die verband tussen sielkundige lyding en simptoom word ontken "dit kan nie wees nie." Ek onthou gevalle uit die praktyk toe verskillende soorte psigosomatiese klagtes voorgelê is: allergie vir ragweed, dwelmallergie, vir heuning, ens. in die algemeen en die wanverhouding van die lewe met haar eie idees, om streng by hul eie perfeksionisme te hou; chroniese langdurige brongitis, sinusitis by 'n vrou wat deur 'n skielike verandering van beroep en status gegaan het en die vertrek van haar man, as 'n protes om geweld teen haarself voort te sit by 'n ongekende werk; dobbelverslawing (rekenaarspeletjies in die span), alkohol, herpesinfeksies, immuungebrek enkefalopatie by 'n 15-jarige seun as 'n vorm van protes teen grootword.

Psigosomatiese simptome as 'n klagte (bewuste lyding) - die kliënt het reeds bestaande gunsteling klagtes - weet hoe dit manifesteer, verbind dit met sy sielkundige toestand. In hierdie geval onthou ek die werk met 'n jong man van 19-20 jaar oud met paniekaanvalle in die vorm van vrees vir verstikking, kortasem, duiseligheid, vrees en 'n onbewuste begeerte om homself op te hang (die onvermoë om te kyk na vereuki en voorwerpe sny as gevolg van spontaan ontstaande fantasieë oor hoe om selfmoord te organiseer).

Psigosomatiese simptome kan op die pad van individuasie ontstaan, wanneer die verbinding tussen die liggaam en die psige herstel word, word die liggaam sensitief vir sielkundige veranderinge; die simptoom word aanvanklik as iets aparts beskou en ontken "dit kan nie wees nie"; die verband tussen die simptoom en die sielkundige ervaring word geleidelik duidelik.

Identifikasie as 'n manier om die verlies op te maak (te voorkom, te verwag, te oorleef).

Soms dien identifikasie as 'n manier om gevoelens te hanteer in verband met moontlike skeiding of verlies en stem dit ooreen met die volgende reël: "wees soos dit is, om dit nie te verloor nie" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). 'N Voorbeeld van so 'n bewustelose identifikasie is die manier waarop 'n emosionele verbinding met 'n' vervaagde voorwerp ' - 'n siek moeder of 'n ander beduidende persoon - behou kan word. Die verlies voel soos 'n 'onmoontlike werklikheid'. Om 'n beduidende voorwerp van vernietiging te red, sowel as om jouself te red van die ervaring van verlies, is slegs moontlik as 'n mens dit identifiseer, wat beteken "om dieselfde te word." Dit is 'n eienaardige manier van die psige om die feit van verlies te aanvaar en te verwerk. Maar op 'n stadium word hierdie diep emosionele verband baie gevaarlik. Onbewuste identifikasie met 'n ernstig siek geliefde kan die oorsaak van u eie siekte word.

Identifikasie in die werk met 'n kliënt: in ervarings van teenoorplasing in die ervaringsgebied van die identifikasie -insig, word ervarings van bykomende teenoordrag ingesluit: "kliënt as" my ma, my pa, my man en my seun (addisionele teenoorplasing). Die kliënt kom "asof" van die punt waar die terapeut gestop het in sy persoonlike analise en ontwikkeling. As daar 'n ontmoeting is met die positiewe teenoorplasing van die ontleder en sy afguns, kan dit die werk vernietig. Die kliënt vertrek en voel dat die ontleder afguns is vir iets baie waardevol in homself, asof sy hulpbronne beperk is. As die ervaring van afguns en bewondering relatief 'in matigheid' is en korreleer met die verlede wat die ontleder self ondervind het, word dit 'n golf op die kruin waarvan die werk plaasvind.

Hier is hoe DV Winnicot daaroor skryf: "Psigoterapie gaan nie daaroor om slim en subtiele interpretasies te gee nie, maar om geleidelik terug te keer na die pasiënt wat hy bring. Psigoterapie is 'n komplekse afgeleide van 'n menslike gesig wat dit hier weerspieël om te sien. Ek doen hierdie taak goed genoeg, die pasiënt sal vind wat waar is, en in staat wees om te bestaan en werklik te voel. Reeling voel is meer as net bestaande, dit beteken dat hy 'n manier kan vind om op sy eie te bestaan in hierdie hoedanigheid om jouself met voorwerpe te verbind en, om jouself te hê, om 'n plek te hê om weg te hardloop as jy jouself verdedig "(Moeder se gesig is soos 'n spieël. DV Winnicott).

Die ontleder bied sy ego en ego-selfkontak as 'n analogie vir die kliënt om op te leun en homself op te bou. As die ontleder op die golf van identifikasie die ooreenkoms van 'n saak uit die praktyk van iemand anders en sy eie lewe of kliniese ervaring opgemerk het, hoe hy ook al 'hoor' en 'nie waarneem' nie, kan hy slegs ervaar. Onbewuste identifikasie vee die grense van ruimte en tyd uit en neem moontlik deel aan die vorming van so 'n verskynsel soos sinchronisasie.

Identifikasie in die persepsie van mense as tweelingpare en tipes.

In my eie praktyk en in die verhale van my kliënte, moes ek gereeld die verskynsel van bewustelose saamtrek van beelde van individuele heeltemal onbekende mense in 'n sekere tipe ontmoet. Dit lyk asof die psige alle mense in groepe sorteer. Onder hulle is 'tweelingpare' wat nie weet van die bestaan van mekaar nie, maar dieselfde is as twee ertjies in 'n peul - uiterlik, in gedrag en karakter van optrede.

Hier is die verhaal van een kliënt: "Op 'n keer was my ouma bekommerd oor hoe ek by my vriende bly, heeltemal ontbind: om hul manier van praat, hul gewoontes en persoonlikheidstrekke huis toe te bring. En sy het nie daarvan gehou nie." Asof die proses van identifikasie met 'n beduidende persoon (ouma), wat in die kinderjare by my kliënt manifesteer, en wat op alle moontlike maniere ondersteun word, skielik onaanvaarbaar word as sy haar vriende 'weerspieël' en dit lyk asof sy haar individualiteit verloor. Dit lyk asof die kleindogter ('n kliënt in die kinderjare) 'n dubbele boodskap van haar ouma ontvang het: "ontbinding in iemand is 'n manier om te oorleef", en "ontbinding in iemand is onaanvaarbaar." In die verdere lot van hierdie kliënt het dit gemanifesteer deur die feit dat sy haar hele lewe lank van ontbinding in 'n belangrike vriend tot vervreemding van hom gegooi is.

Sinchronisasie en identifikasie

Jung is gekant teen die sinchronisiteit met die fundamentele fisiese oorsaaklikheidsbeginsel en beskryf sinchronisiteit as 'n kreatiewe beginsel wat voortdurend in die natuur werk en die gebeure op 'n "nie-fisiese" (nie-oorsaaklike) manier bestel, slegs op grond van die betekenis daarvan. Hy veronderstel dat ons eintlik nie van 'n eenvoudige ongeluk praat nie, en dat 'n universele skeppingsbeginsel in die natuur werk, wat gebeurtenisse orden, ongeag die afstand in tyd en ruimte.

Jung onderskei twee probleme in die verskynsel van sinchronisiteit: 1) 'n beeld in die onbewuste dring om een of ander rede tot die bewussyn in die vorm van 'n droom, gedagte, voorgevoel of simbool; 2) die objektiewe fisiese situasie val om een of ander rede saam met hierdie beeld.

As gevolg van die analise kom Jung tot die gevolgtrekking dat daar self-bestaande objektiewe betekenisse in die natuur bestaan, wat nie 'n produk van die psige is nie, maar gelyktydig in die psige sowel as in die eksterne wêreld voorkom. In die besonder het enige voorwerp sielkundige eienskappe. Dit verklaar die moontlikheid van vreemde semantiese toevallighede.

Die konsep van selfbestaande betekenis is naby die konsep van Tao in die Chinese filosofie, die idee van die Wêreldsiel, sowel as psigofisiese parallelisme en die aanvanklik gevestigde harmonie van alle dinge volgens Leibniz. "Alle gebeurtenisse in 'n persoon se lewe het twee fundamenteel verskillende tipes verbindings: die eerste tipe is 'n objektiewe kousale verband van 'n natuurlike proses; die tweede tipe is 'n subjektiewe verband wat slegs bestaan vir die individu wat dit aanvoel en wat dus is net so subjektief soos sy drome … Hierdie twee tipes verbindings bestaan gelyktydig, en dieselfde gebeurtenis, hoewel dit 'n skakel in twee heeltemal verskillende kettings is, gehoorsaam nietemin beide tipes, sodat die lot van een individu altyd ooreenstem met die die lot van die ander, en elke individu is die held van sy eie toneelstuk, wat terselfdertyd in die stuk van 'n ander skrywer speel. 'n wonderlike harmonie tot stand gebring het."

Enige beduidende houdingsverandering beteken psigiese vernuwing, wat gewoonlik gepaard gaan met simbole van nuwe geboorte wat in die pasiënt se drome en fantasieë ontstaan. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Een so 'n verskynsel is die kruising van die droomruimte van die ontleder en die kliënt. Ek het 'n droom wat in my geheue gegraveer is. Meer as 'n half jaar het verloop, maar ek onthou nog die besonderhede.

"Woestyn. Alles is bedek met grysblou stof. 'N Peshera van dieselfde klip is óf puin of 'n soort rotsblokke. Dit is 'n hut. Diepe oudheid. Op die drumpel sit 'n ou vrou uit 'n stam van Indiane in lappe.. Haar klere is aan vodde versplinter. Kaal voete, grys ongewaste hare, 'n soort vlegsels, 'n doek. Dun lippe word stewig saamgepers. Lang dun neus. Sy is roerloos. In die omgewing is 'n paar gereedskap - kleibakke. Grysblou stof Alles sonder 'n sweempie water Skielik verstaan ek dat dit nie eers 'n vrou is nie, maar 'n man. Dit verbaas my baie. Ek word amper wakker en probeer byna bewustelik dieper in die grot kyk. In die voorkoms lyk die grothut vlak en baie beknop. Die gewelf is gemaak van grysblou stowwerige rotsblokke. Dit is donker binne. 'N Diep gat gaan êrens na binne en af. Skielik begin swart rook my soos 'n tregter daarheen suig."

Woestyn en waterloosheid as 'n simbool van hulpbrontekort. Maar daar is oorlewendes in hierdie woestyn. Dit is nie 'n vrou nie, nie 'n man nie, of blindheid, of die integrasie van teenoorgestelde dele. Stilte en staties. Diepe oudheid as 'n ontmoeting met argetipe energieë. Maar dit blyk slegs die begin van die pad te wees. Alles is nie regtig wat dit lyk nie. Dit lyk soos 'n klein grot met rotsblokke wat die ingang in die binneland en afwaarts hou. En daar is geen vrees meer om daar te kyk nie. Daar is belangstelling om die soektog voort te sit.

Die ontmoeting met hierdie stil androgeen het my baie beïndruk. En skielik, na 'n paar maande, bring die kliënt vir my 'n droom, wat om een of ander rede onmiddellik met my eie skakel. Dit is asof daar 'n verband tussen hierdie twee drome tot stand kom. Wat het my ou Indiese vrou gemeen met haar droom? Maar in my ervaring is dit dieselfde storie. Hier is 'n uittreksel uit die sessie en 'n deel van die bespreking van slaap.

"Ek het by my ouers gekom. Hulle huis, maar die uitleg van die kamers lyk nie so nie. Hier is ek, man, ouers, jonger broer … En daar is so 'n klein kamer in die huis - 2 by 2, 5 meter. Om een of ander rede woon daar 'n hond. Die kamer is deurmekaar. "Daar is geen vensters nie. Mure met gips. Ek maak die deur oop - die hond wip sy stert. (Dit is 'n regte hond - een van die drie, wat die ouers het.) Die hond is ongemaklik, daar is rommel.

Ek is terug in hierdie kamer. Daar is geen venster nie. Links is 'n bank. Aan die regterkant is 'n spieël, nie op die hele muur nie; ek kan myself halfpad sien. En aan die regterkant is 'n trap na die tweede verdieping. Ek weet dat daar dieselfde kamer is, maar met 'n venster. En dit moet met lig oorstroom word. Hoekom weet ek? En ek sien hierdie kamers soos 'n poppekas van binne.

Ek gaan na die spieël. Ek sien die weerkaatsing van die kamer. En hoe nader - hoe meer sien ek. Ek sien 'n bank. 'N Sigeuner sit op die rand en kyk na my. Donker, in 'n rooi serp. Ek draai om - niemand is daar nie. Ek was bang: 'n gevoel van onheilspellend. Sy gaan uit en maak die kamer toe. Ouers sit op die rusbank. 'Weet u, ek het dit daar gesien!? Dit moet verwyder word. "Hulle:" Ons wou, maar moenie daaraan raak nie. As jy probeer, sal dit erger wees.” Die sigeuner was in 'n rooi doek, haar arms gevou, haar bene op mekaar. Toe gaan iemand na die 2de verdieping. Ek het ook gedink om te gaan, maar ek het skielik 'n jammerte geword. En ek het gedink: "Ek sal dit later sien!"

Die gypsy vrou is 40 jaar oud, sy is slim, maklik om te manipuleer, dit is beter om langs die kant te bly. Maar nie eng nie, en nie 'gypsy' in rok nie. Die ouers het 'n werklike huis ryker, dit het nie afwerkings nodig nie."

T: "Daar is 'n kamer in die huis waar jy die verborge kan sien …"

- Hulle het dinge in orde gebring, en die hond is omskep in 'n sigeuner. Die sigeuner is soos die "Soul of the House". Miskien Gees, en nie baie positief nie, maar niemand sê - "Sleg". Gypsy is 'n persoonlikheid wat moeilik is om te aanvaar. Ma sê "moet", maar ek voel nie liefde nie … en ek beskou myself as ongevoelig. Maar die sigeuner is die een wat sal optree, ongeag wat mense van haar dink. (Bly uit die film "Tabor Goes to Heaven"). (My pa se ouma was vir die eerste keer met 'n sigeuner getroud, die oom was van sigeunerbloed. Daar is baie gevestigde sigeuners in die dorp). Dit is iets gevaarliks en jy moet versigtig wees.

Die ontmoeting met die simboliese ouerskapfigure en ouerhuis is nie soos verwag nie. Die huis as 'n struktuur van die kliënt se psige en as 'n simbool van haar ego "is soortgelyk aan die ouer", maar dit is nie so nie: hy het nie afwerkings aan die binnekant nie en hy is nie so ryk nie.

'N Fantastiese beeld van 'n interne spieël in die droom van 'n kliënt: "Ek gaan na die spieël. Ek sien die weerspieëling van die kamer. En hoe nader - hoe meer ek sien" - 'n soort van teenoorgestelde effek vir die spieël self en sy fisiese eienskappe - hoe nader jy kom, hoe meer sien jy, maar dit gaan presies oor analitiese werk - hoe nader en nader, hoe meer besonderhede kan oorweeg word, en dus dieper die analitiese werk.

Die gevolg van anderhalf jaar se werk met die kliënt is dat sy in 'n droom 'n geheime kamer in haar ouerhuis ontdek, waarvan sy nie weet nie. Dit is soos haar innerlike gebied, haar persoonlike ruimte. Dit is nog steeds baie klein en deurmekaar. Daar is ook 'n idee van dieselfde kamer op die tweede verdieping, met 'n venster en lig. Dit beteken dat die innerlike ruimte baie meer moontlikhede bevat as wat die kliënt kan besef. Daar is nog baie materiaal wat differensiasie en verwerking benodig. Maar daar is reeds 'n plek vir die lewendes - daar woon 'n hond. Die hond is die verpersoonliking van instinkte en 'n simbool van die lewende deel van die siel van die kliënt. En haar ego maak 'n plek skoon sodat die hond in hierdie kamer kan oorleef.

Die geheime kamer uit die droom bevat 'n geheim. Die beeld van 'n sigeuner word in die spieël weerspieël. Maar u kan nie direk na die sigeuner kyk nie; u kan haar slegs deur die weerkaatsing in die spieël sien - 'n direkte aanduiding van die simboliek van die spieël op die skild van Perseus, wat dit moontlik gemaak het om Medusa die Gorgon te neutraliseer. Hierdie innerlike karakter as 'n simbool van die kliënt se identiteit, waarop sy nie kan vertrou nie en nie daarvan ontslae kan raak nie, en dit word nie deur haar ouerfigure aangeraai nie.

As dit onmoontlik word om die individuasie van ontwikkelingspad voort te sit, vind 'n krans plaas, skielik, onomkeerbaar en ondubbelsinnig. Die onbewuste manier van redding is om die kommunikatiewe ruimte te verbreek, gebied en hulpbronne van die voorwerp van identifikasie eens en vir altyd te skei, sodat daar in 'n moeilike situasie geen versoeking meer is om weer om hulp te bid en te strewe na samesmelting en ontbinding nie.

Dit is hoe 'n nuwe pad begin. En dit is ook 'n lokval. Jou eie pad word uniek gevoel as daar niks meer waardevol is as wat in jouself is nie. "Moenie begeer nie …" as u op u eie manier kan gaan en waardeer wat u het. En uit hierdie onmoontlikheid om die analise voort te sit, word 'n ontmoeting met die innerlike geneser gebore.

Identifikasie as die pad na die innerlike geneser.

Slaap: 'n Middeljarige man in 'n Russiese hemp en bastskoene kom nader aan 'n dogtertjie. Hy is 'n geneser. Die meisie is baie siek; sy het 'n aangebore siekte - "gesplete lip". Die geneser kyk na haar. Hy kan haar genees. Hy vra haar om haar mond oop te maak. Die meisie se lip en verhemelte is gesny. Dit lyk vreesaanjaend. Die meisie is ongeveer 5. Maar die meisie se ma vertrou hom nie. Jare gaan verby. Die meisie het gegroei tot 'n pragtige meisie. Daar is nie eens tekens van haar siekte nie. Weer ontmoeting. Daar is 'n soort interaksie met die Geneesheer, maar sy beeld is nie duidelik nie.

1. Abramenkova V. V. Ontwikkeling van kollektivistiese identifikasie en personalisering in die kinderjare // Sielkunde van 'n ontwikkelende persoonlikheid / Red. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikasie / ensiklopediese woordeboek in ses volumes / ed.-comp. L. A. Karpenko. Onder totaal. red. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.- 176 bl.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Woordeboek van die Konfliktoloog, 2009.
4. 'N Groot sielkundige woordeboek. Saamgestel deur Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PERS. 2004.
5. Winnicott D. V. Ma se gesig is soos 'n spieël.
6. Woodman Marion. Passie vir uitnemendheid.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Die huwelik is dood - lewe die huwelik!"
8. Zelensky V. V. Woordeboek vir analitiese sielkunde, M., Kogito-sentrum, 2008
9. Leibin V. Reference Dictionary of Psychoanalysis, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / red. A. Reber, 2002
11. Ontwikkelingsielkunde. Woordeboek / pod. red. A. L. Wenger // Psychological Lexicon. Ensiklopediese woordeboek in ses volumes / ed.-comp. L. A. Karpenko, onder totaal. red. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Critical Dictionary of Psychoanalysis. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestaltterapie van A tot Z: 'n bondige woordeboek van gestaltterapie -terme, 2002.
15. Jung K. G.. Sinchronisiteit: aaksaal, verbindingsbeginsel. Vertaler: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Uit: AST, 2010 352 bl. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Die konsep van identifikasie // Psychol. Ds. 1958. T. 65. No. vyf.