Die Verwoesting Van "psigoanalise" In Die Konsep Van "teenoordrag"

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

"Vordering"

In die proses van wat gewoonlik die 'ontwikkeling van psigoanalise' genoem word, was die konsep 'teenoorplasing' stewig gegrond op die belangrikste teoretiese bepalings en vorm dit die basis van die moderne tegniek om die prosedure uit te voer. Tesame met baie ander konsepte wat mettertyd die sleutel geword het, het psigoanalise die opkoms van hierdie wonderlike werkinstrument te danke aan die veral toegewyde opvolgers van die stigter se werk - mense wat hul lewens nie net toegewy het aan 'n noukeurige studie van Freud se werke nie, maar ook om die las van verdere vordering op hulself te neem op die moeilikheid wat deur hom beplan word. Daar word geglo dat psigoanalise, te danke aan die mees talentvolle volgelinge, evolusie ondergaan het en in sy progressiewe ontwikkeling die hoogtes bereik het wat ontoeganklik was vir die gedagtevlug van sy stigter. En dit is nie verbasend nie, want "studente moet hul leermeesters ontgroei", en daar is niks meer te doen met die feit dat "ou Freud natuurlik 'n genie was nie, maar hy het nog steeds nie veel verstaan nie", en ons, toon die nodige deel van respekvolle toegewing, "het die reg op hul standpunt", aangesien "psigoanalise alles behalwe die nakoming van argaïese dogmas is."

Bro

Die term "teenoorplasing" is egter deur Freud self geskep en kom in twee van sy werke voor [1]. Die betekenis van 'n kort vermelding van "teenoordrag" word tot twee punte verminder: 1) dit het betrekking op die ontleder se "onbewuste gevoelens"; 2) dit is 'n hindernis vir analise. Danksy die oorlewende korrespondensie van 1909 met Jung [2] en Ferenczi [3], is die omstandighede waarin Freud die eerste keer gebruik het, bekend. Dit het betrekking op Jung se verhouding met Sabine Spielrein, waar Freud duidelik die ontoelaatbare emosionele betrokkenheid van die ontleder van buite sien, en ongeveer dieselfde tyd sien hy die invloed van sy eie emosionele betrokkenheid op Ferenczi se analise.

Die essensiële rol van hierdie waarneming is ongetwyfeld, aangesien die vraag na eie gevoelens altyd in die praktyk van elke ontleder ontstaan as een van die eerste en mees verontrustende. Maar waarom het Freud so min aandag aan hierdie kwessie gegee? En in watter sin moet ons sy aanbeveling om teenoorplasing te “oorkom” verstaan?

Wedergeboorte en veranderin

Die konsep "teenoorplasing" het lankal nie veel aandag van ontleders gelok nie. Ernstige belangstelling en aktiewe konseptualisering vlam op danksy die opkoms en ontwikkeling van wat algemeen die 'psigoanalitiese tradisie van objekverhoudinge' genoem word (hoewel die heel eerste benadering tot hierdie teorie duidelik die terapeutiese oriëntasie daarvan toon, en dit nog steeds diep verwar is oor die redes vir die hardnekkige nakoming van die aanhangers van die betekenis "psigoanalise"). Daar word algemeen aanvaar dat 'n nuwe era van "teenoorplasing" [4] aan die begin van 1950 begin het, toe P. Heimann en H. Rucker byna gelyktydig werke vrygestel het waarin teenoorplasing eers voorgestel is, juis as 'n werkende instrument, wat gedien het as die basis vir verdere aktiewe bespreking, wat tot vandag toe voortduur [5].

Danksy die pogings van die voorgenoemde egpaar, is die idees van Freud 'gekruis' en 'verfyn', wat gelei het tot wat in die volksmond ''n mengsel van 'n bulhond met 'n renoster', of bloot 'n baster [6] genoem word, of, in 'n meer neutrale sin. terme, 'n nuwe samestellende konsep wat die beste pas by die realiteite van analitiese praktyk. Die onderstaande redenasie laat die verduideliking van die bydrae van talle outeurs tot die wedergeboorte en ontwikkeling van hierdie skepping ter syde, aangesien alle teorieë van "teenoorplasing", met al hul diversiteit, aanvanklik gekenmerk word deur 'n gemeenskaplike gebrek in die interpretasie van Freud se denke. Die idee van hierdie teks is om 'n paar van die bepalings van die oorspronklike Freudiaanse teorie te vergelyk met 'n tegniese benadering wat gebaseer is op die konsep van "teenoordrag" in sy fundamentele kenmerke, wat aan die begin van 1950 gestel is, en wat sy relevansie behou het vir hierdie dag.

Kortom, en sonder om te twis oor die besonderhede, is die moderne leerstuk van "teenoorplasing" gebaseer op twee konseptuele punte: 1) "wi-fi van die onbewuste"; 2) die sensoriese sfeer. Dit wil sê dat die gevoelens van 'n spesialis wat ontstaan tydens die prosedure as 'n bron van kennis oor die pasiënt kan dien, aangesien daar 'n verband tussen die twee op die vlak van die onbewuste ontstaan van die spesialis, is dit nie korrek om gevoelens te onderdruk nie, maar om beheer en aandag te gee aan hierdie baie sensuele sfeer [7]. Die hoogtepunt van die moderne konseptualisering van hierdie teorie word geformuleer in die sin dat natuurlik nie alle gevoelens wat by 'n spesialis ontstaan, deur die pasiënt veroorsaak kan word nie (en in hierdie geval 'teenoorplasing' genoem word), maar iets kan tot die spesialis self (dan is dit "besit die oordrag van die ontleder aan die pasiënt"), en die belangrikste is die vaardigheid om eersgenoemde van laasgenoemde te onderskei [8], om "u gevoelens" in u analise te "deurwerk" en gebruik 'teenoorplasing' om met die pasiënt te werk [9].

Beskou die genealogie van hierdie twee oorsprongspunte vir die konsep van "teenoordrag". In beide gevalle was dit nie sonder Freud nie. "Wi-fi van die onbewuste" blyk blykbaar gebaseer te wees op die rol van die onbewuste ontleder, opgemerk in die werke oor die tegniek van psigoanalise (1912-1915) en die artikel "The Unconscious" (1915) [10]. T. Raik het verdere ontwikkeling uitgevoer, en alhoewel hy prakties nie die konsep van "teenoordrag" gebruik het nie, was dit sy teorie van analitiese intuïsie wat hierdie konsep laat herleef het - sonder om die oordragmeganisme tussen die ontleder en die pasiënt, sou 'n grootskaalse herlewing van die konsep van "teenoorplasing" nie plaasgevind het nie. Wat die betrokkenheid van die 'sensoriese sfeer' betref, is die situasie eenvoudig: Freud self het in die gesprek oor teenoorplasing duidelik die relevansie van die emosionele reaksie uitgewys.

Die verdienste van P. Heimann en H. Rucker was die samestelling van twee idees, in werklikheid het hulle 'n produktiewe gebruik van 'onbewuste kommunikasie' voorgestel, asof die elemente wat tussen die ontleder en die pasiënt op hierdie vlak sirkuleer, gevoelens was. Daar word geglo dat in die ontwikkeling van die konsep van "teenoordrag" as 't ware die weg van Freud se ontwikkeling van die konsep "oordrag" herhaal word, terwyl uit die weerstandsfaktor' oordrag 'heroorweeg is in terme van die nuttige toepaslikheid. Maar terwyl Freud "vry swewende aandag" [11] streng van toepassing is op geduldige toespraak, die moderne psigoanalis, gewapen met 'n moderne konsep, is besig met sy eie assosiasies op die teenoorplasingsskerm, dit wil sê hy is besig met eie gevoelens [12]maar nie in die pasiënt se woorde nie.

Freu

Maar van wanneer af het gevoelens 'n gebied geword van psigoanalitiese navorsing? En waarom het skielik die enigste en mees primitiewe model om die onbewuste as 'n houer, soos 'n sak aartappels met emosies en hartstogte op die oogbolle gepak, wortel te skiet in die teorie? Dit lyk asof die magiese effek van 'n bekende metafoor van die siedende ketel [13] genoeg was om die verbeelding van lesers te boei en die begrip van die hele Freudiaanse inisiatief vir ewig te verdraai. Terwyl logika wat nie aan die mistieke vloek onderwerp word nie, 'n eenvoudige gedagte voor die hand liggend bly: "die essensie van gevoel is dat dit ervaar word, dit wil sê, dit word aan die bewussyn bekend" [14] - dit wat verband hou met die onbewuste is iets anders.

In die deel van die teks waaruit hierdie aanhaling aangehaal word [15], stel Freud die vraag: "Is daar onbewuste gevoelens?" "Beïnvloed", maar nie oor "gevoel" nie. Die onderskeid tussen hierdie twee terme is noodsaaklik.'Gevoel' in Freud se tekste is 'n hulp- en verbygaande konsep, terwyl 'affek' die mees komplekse analitiese konsep [16] is, wat werklik verband hou met die 'onbewuste'. Maar met die "onbewuste", wat Freud nooit ophou ontwikkel nie in 'n streng strukturele logiese dimensie, waartoe 'n 'sensoriese ervaring' 'n baie indirekte verhouding het.

Van die begin af stel Freud die psigiese apparaat voor as 'n 'skryfmasjien', 'n middel om tekens te "herskryf" op pad van persepsie na bewussyn [17]. Die inhoud van die onbewuste word beslis uitgedruk in terme van 'gedagtes' en 'voorstellings' in elke werk van metapsigologie. In enige ander teks van Freud, tydens die konseptualisering van die "onbewuste", kan 'n mens geen ondersteuning vind vir die data van die "sensoriese sfeer" [18]; enige episode van praktyk wat deur die stigter van die psigoanalise aangebied word, is gebaseer op werk in die dimensie van taal. Terwyl Freud selde hakkel oor gevoelens [19], byvoorbeeld, as hy praat van "teenoordrag", en hierdie konsep het inderdaad te doen met die ontleders se emosionele reaksies, wat duidelik ontstaan, en niemand argumenteer hieroor nie, maar dit moet word verduidelik of 'teenoorplasing' 'n verband het met die onderwerp van die onbewuste wat die ontleding doen.

Lacan'

Die konsep "onderwerp" het in hierdie teks verskyn omdat daar 'n duidelike begrip van die rol van die sensoriese sfeer gevind kan word in die teorie van Lacan [20], wat teruggekeer het na Freud, dit wil sê in die rigting teenoor die evolusie en ontwikkeling van die moderne psigoanalise. Die plek van die konsep van "teenoordrag" in so 'n psigoanalitiese praktyk, wat op die ontdekkings van Freud berus, kan bepaal word danksy 'n enkele punt wat Lacan tydens die eerste jare van sy seminare sterk beklemtoon het. Dit gaan oor die onderskeid tussen die registers van die denkbeeldige en die simboliese. Deur hierdie verskil te verstaan, is dit moontlik om te verduidelik wat Freud gesê het sonder om te praat oor 'teenoorplasing'.

Lacan het voortdurend die konsep van 'onderwerp' herwerk, maar altyd in samewerking met die onbewuste, as 'n effek van taal. Die onderwerp van Lacan word aanvanklik aangewys as 'n verhouding met 'n groot ander, wat deur 'n ander onderwerp of deur 'n plek voorgestel word waarin spraak vooraf gevorm en geformuleer word [21]. Hierdie verhoudings word gehandhaaf deur die register van die simboliese, waar die subjek van die onbewuste manifesteer op die vlak van die uiteringshandeling - in die formasies van die onbewuste, soos simptome, drome, foutiewe optrede en skerpheid, dit wil sê waar dit is 'n kwessie van unieke manifestasies van begeerte wat seksueel seksueel in sy wese seksueel is. Die register van die simboliese berus op die oorspronklike mislukking van die menslike buite-natuurlike (psigo) seksualiteit. Die register van die simboliese definieer 'n wyse van unieke, onvoorspelbare intersubjektiewe interaksie en herhaling in die sin van die vervaardiging van nuwigheid [22].

Die register van die denkbeeldige, daarenteen, is gerig op die logika van universaliteit, ooreenkoms en reproduksie van wat reeds bekend is. Hier word die funksie van sintese, vereniging rondom die beeld van 'n ideale vorm, wat 'n belangrike rol speel in die vorming van u eie self, uitgevoer. Dit is hoe die ambivalensie van so 'n inter-objek interaksie met 'n klein ander ontstaan, soos met die gelykenis van u eie I. In hierdie omstandighede verskyn al die bekende woedende passies en gevoelens. En ook in hierdie register is die meganismes van denkbeeldige betekenisse van spiegeling en wedersydse persepsie geleë, sowel as modelle, analogieë en algoritmes, dit wil sê alles wat volgens 'n model tipies gedefinieer en gedoen word.

Dit is duidelik dat die "teenoorgang" in die koördinate van Lacan se teorie heeltemal te wyte is aan die register van die Imaginêre [23], terwyl die "oordrag" [24] geheel en al [25] deur die register van die Simboliese [26] is. Dit is nie moeilik om op te spoor hoe akkuraat Lacan by die gedagte van Freud hou nie, as hy opmerk dat 1) oordrag nie 'n voortplantingssituasie is in die logika van ooreenkoms nie, maar 'n herhaling in nuwigheid [27]; 2) die oordrag hou nie verband met die gedrag en gevoelens van die pasiënt nie, maar slegs met spraak, of liewer, met wat aan die ander kant van sy toespraak is, met wat Lacan 'volledige toespraak' noem [28].

In die algemeen, wat Freud "teenoorplasing" genoem het, het Lacan reeds in die eerste seminaar "refraksies van die oordrag op die gebied van die denkbeeldige" [29] genoem en dus die plek van hierdie konsep duidelik in die teorie en praktyk van psigoanalise omskryf. 'N Spesialis wat met 'n pasiënt werk op die vlak van inter-objekt interaksie, handel oor 'n objekt-ooreenkoms van sy eie self, en in hierdie dimensie kan 'n mens werklik die gevestigde Wi-Fi-verbinding en die belangrikheid van medepligtigheid in die sensoriese sfeer aanneem en gedragsreaksies. Hierdie posisie beïnvloed die aard van die praktyk [30], wat onvermydelik en betroubaar staatmaak op die suggestieprosedure met al die daaropvolgende denkbeeldige terapeutiese effekte. Slegs hier dring Freud se psigoanalise van die begin af aan op 'n ander posisie, onverenigbaar met hipnose en die deelname van die ontleder se persoonlikheid [31]. Die etiek van psigoanalise ondersteun die uniekheid van die onderwerp, die kultuur van nie-kennis van onderdrukkende modelle, skemas en betekenisse, tekens van die ideaal en die norm [32] [33].

In die prakty

Die vraag oor hoe die ontleder met sy eie gevoelens omgaan, bly egter op die agenda. Freud sê: "Die teenoorgang moet oorkom word." Die goed ontwikkelde grootskaalse konsep van "teenoordrag", wat vandag relevant is, verstaan die oorwinning in die sin dat hy die vaardigheid van 'n spesialis ontwikkel, sodat hy 'n meer sensitiewe operateur van sy sensoriese sfeer word, weet hoe om deur te werk ", onderskei en beheer sy emosies, en groei sy 'analitiese ego', en bring die pasiënt met behulp van sy assosiasies uit die duisternis van die onbewuste na die lig van die bewussyn [34].

Lacan, in die begrip van die voorgeskrewe "oorwinning", volg sy maksimum, dit wil sê begeerte, sy gedagte is soos volg: die ontleder word as sodanig gevorm wanneer die begeerte om te analiseer, meer begeerte word om persoonlike en sensoriese reaksies te toon [35]. Solank die spesialis van groter belang is, 'n vraag of 'n probleem op die gebied van die denkbeeldige, solank hy deur sy eie 'narsistiese spieëls' vasgevang bly [36], hoef u nie te praat oor die begin van psigoanalise nie binne die raamwerk van een sessie, of een lewe, of een era.

Notas

[1] Dit word aan die wye gehoor voorgelê tydens die openingsrede op die Tweede Internasionale Kongres van Psigoanalitiese in Neurenberg en in die artikel "Perspectives of Psychoanalytic Therapy" (1910), wat handel oor die "tegniese innovasie": as gevolg van die invloed van die pasiënt op sy onbewuste gevoelens, en nie ver daarvan om 'n eis te stel waarvolgens die dokter in homself moet herken en hierdie teenoorgang moet oorkom nie. Sedert die tyd toe meer mense psigoanalise begin doen en hul ervarings met mekaar deel, het ons opgemerk dat elke psigoanalis net soveel vorder as wat sy eie komplekse en interne weerstande hom toelaat, en daarom eis ons dat hy sy aktiwiteit met introspeksie moet begin en hy het dit voortdurend verdiep terwyl hy sy ervaring opgedoen het om met pasiënte te werk. Almal wat nie in so 'n introspeksie slaag nie, kan sy vermoë om pasiënte analities te behandel onmiddellik uitdaag."

Boonop kan die konsep van "teenoordrag" gevind word in die werk "Opmerkings oor liefde in die oordrag" (1915), waar dit as "eroties" gekenmerk word.

[2] In 1909, in korrespondensie met K.-G. Jung Freud skryf aan sy destydse geliefde student: “Alhoewel sulke pynlike ervarings nie vermy kan word nie. Sonder hulle sal ons nie die werklike lewe ken en waarmee ons te doen het nie. Ek was nog nooit so vasgevang nie, maar ek het al baie keer daaraan gekom en moeilik uitgekom. Ek dink ek is net gered deur die genadelose noodsaaklikheid wat my werk gedryf het, en selfs die feit dat ek tien jaar ouer as u was toe ek by die psigoanalise gekom het. Hulle [hierdie ervarings] help ons net om die dik vel te ontwikkel wat ons nodig het en bestuur die 'teenoorplasing' wat uiteindelik 'n konstante probleem vir ons almal is. Hulle leer ons om ons eie passies na die beste doel te rig”(brief gedateer 7 Junie 1909, aangehaal in (Britton, 2003)

[3] Brief van Ferenczi gedateer 6 Oktober 1909 (aan Jones, 1955-57, deel 2)

[4] I. Romanov, die skrywer van 'n deeglike studie en versameling van die belangrikste werke oor die onderwerp van teenoordrag, noem sy boek "The Era of Countertransference: An Anthology of Psychoanalytic Research" (2005).

[5] Teks deur Horacio Etchegoyen Teenoorplasing (1965)

[6] Bastard (verouderd, van die werkwoord "om te baster, om te hoereer") - 'n nerd, onrein; by mense, die buite -egtelike afstammeling van 'n "rasegte, edele" ouer. Die verouderde term "bastaard" in die biologie is nou heeltemal verdring deur die woord "gobrid", dit wil sê 'n kruising tussen twee diersoorte; uit 'n hings en 'n esel: 'n hinnie; van 'n esel en 'n merrie, 'n muil; van 'n wolf met 'n hond: wolf, wolfhond, tol; van 'n jakkals en 'n hond: jakkalshond, jakkals; van verskillende honde rasse: blokkop, van haas en haas, manchet; halfhelper, halfkruipertjie, van 'n aasdier en 'n paal; halfkanarie, van kanarie en siskin, ens.

[7] “My tesis is dat die ontleder se emosionele reaksie op die pasiënt in die analitiese situasie een van die belangrikste instrumente van sy werk is. Die teenoorplasing van die ontleder is 'n instrument om die pasiënt se bewusteloosheid te ondersoek. " Paula Heimann. Teenoorplasing (1950)

[8] "Marshall (1983) het voorgestel om teenreaksie -reaksies te kategoriseer op grond van of hulle bewustelik of onbewustelik is, of dit 'n gevolg is van die pasiënt se karakter en psigopatologie, of spruit uit onopgeloste konflikte en die persoonlike ervaring van die terapeut."

"Hoffer (1956) was een van die eerstes wat probeer het om die verwarring rondom die term self uit te sorteer deur te onderskei tussen die oordrag van die ontleder aan die pasiënt en die teenoorplasing." "Teenoorgang in psigoanalitiese psigoterapie van kinders en adolessente", (Red.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Met betrekking tot so 'n voorskrif kan aangeneem word dat die skrywer die "derde slag wat deur die psigoanalise op die narsisme van die mensdom toegedien is, meesterlik kon ontwyk" (sien Z. Freud "Lesings oor die inleiding tot psigoanalise", lesing 18), aangesien hy nie die minste verrassing veroorsaak nie, is die feit dat enige 'spesialis' op die gebied van die bewustelose die prosesse van sy psige objektief kan evalueer en onderskei, en akkurate gegewens kan ontvang oor die pasiënt op die monitor van sy sensoriese sfeer.

[10] “die dokter moet alles wat vir hom gesê is, kan gebruik vir interpretasie, herkenning van die verborge bewusteloos, sonder om die keuse wat die pasiënt geweier het met sy eie sensuur te vervang, of om dit in te sit 'n formule: hy moet sy eie onbewuste as van die waarnemende orgaan op die pasiënt se onbewuste rig, om op die analise afgestem te word op dieselfde manier as die ontvangstoestel van 'n telefoon op 'n skyf gekoppel is. Net soos die ontvangende toestel weer elektriese stroomskommelinge wat deur klankgolwe opgewonde word, omskakel in klankgolwe, kan die bewusteloosheid van die dokter hierdie bewusteloosheid, wat die gedagtes van die pasiënt bepaal het, herstel van die afgeleides van die onbewuste wat aan hom meegedeel is. Z. Freud se advies aan 'n dokter in psigoanalitiese behandeling (1912)

[11] By die herlees van die begin van die artikel "Advice to the Doctor in Psychoanalytic Treatment" (1912), waar Freud die konsep van "free floating attention" bekendstel, kan 'n mens maklik oortuig wees dat dit gaan oor wat moontlik is om te hoor en oor niks anders nie.

[12] Dit is inderdaad 'n algemene plek vir alle teorieë oor "teenoorplasing", byvoorbeeld Winnicott (1947) se klassifikasie van teenoorplasingsverskynsels: (1) abnormale teenoordraggevoelens wat aandui dat die ontleder 'n dieper persoonlike analise nodig het; (2) gevoelens van oordrag wat verband hou met persoonlike ervaring en ontwikkeling, waarop elke ontleder staatmaak; (3) die ontleders se werklik objektiewe teenoordrag, dit wil sê die liefde en haat wat die ontleder ervaar in reaksie op die werklike gedrag en persoonlikheid van die pasiënt, gebaseer op objektiewe waarneming.

[13] Toespraak oor die beskrywing wat gevind kan word in die teks "I and It" (1923), waar Freud skryf oor die "siedende ketel van instinkte." Eintlik verwys hierdie metafoor na die voorbeeld daarvan in kombinasie met dryfkragte, maar die denkbeeldige idee van die onbewuste as 'n ketel van hartstogte het die basiese professionele jargon stewig betree.

[14] Z. Freud. Die onbewuste (1915)

[15] Ibid, derde afdeling "Onbewuste gevoelens"

[16] Sommige van Freud se uitsprake gee aanleiding tot hierdie verwarring, dit wil sê dat hy soms die gelykheid van affek tot gevoel kan lees, maar die konsep van affek is aan 'n baie meer omvangryke ontwikkeling onderwerp. Begin met die eerste teorie van trauma binne die raamwerk van die katartiese metode in Investigations of Hysteria (1895) tot die latere werke van Denial (1924) en Inhibition, die simptoom van angs (1926), waar die ontwikkeling van hierdie konsep uitgevoer word op die hoogste teoretiese vlak. As gevolg hiervan word affek in die tekste van Freud voorgestel as 'n stigma van die primêre opname, dit wil sê as 'n sekere struktureel gegewe effek, maar word dit op geen manier verduidelik deur na die sensoriese sfeer te verwys nie.

Om baie van die belangrikste punte van die teorie van invloed te verduidelik, kan u na die artikel van Ayten Juran "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005) verwys.

[17] Die idee van "herskryf" word uiteengesit in brief 52 aan Fliess. Kortom, hierdie model van die verstandelike apparaat weerlê die moontlikheid van direkte 'sensoriese' persepsie, enige persepsiemateriaal kom aanvanklik in die psige in die vorm van 'n teken en ondergaan ten minste 3 herskrywings voordat dit die bewussynsvlak bereik. Gevoelens ontstaan nie uit direkte persepsie nie, maar is die produk van die kombinasie van affek met voorstelling in die voorbewuste, maar word direk geformuleer as ervare "gevoelens" op die vlak van bewussyn. Voorts kan gevoelens onderdruk word, dit wil sê, oorgedra word van die bewussyn na die voorafbewuste (om die "tweede sensuur" te oorkom), maar om te verplaas, na die stelsel van die onbewuste (om die "eerste sensuur" te oorkom), slegs 'n voorstelling los van invloed is moontlik. (sien Z. Freud "Interpretasie van drome" Hoofstuk VII (1900), "Onderdrukking" (1915))

[18] Daar is 'n maklike manier om dit te verifieer deur die ooreenstemmende inskrywing in die woordeboek oor psigoanalise deur Laplanche en Pontalis "The Unconscious" te lees

[19] Hier, van die kant van die volgelinge wat verder gevorder het in die psigoanalise as Freud, klink 'n argument uit die kategorie wat bekoorlik is in sy diep naïwiteit: "Hierdie primitiewe outoritêre burger van die begin van die vorige eeu het 'n onvoldoende ontwikkel sensuele sfeer, en daarom moet ons, mense wat meer sensitief is, die teorie verfyn”. In reaksie hierop wil ek net sulke "psigoanaliste" na die gesellige hawe van die Jungiaanse benadering stuur, waar hulle met sulke argumente hoort.

[20] die term "onderwerp" verskyn in Lacan se Romeinse toespraak "The Function of the Field of Speech and Language in Psychoanalysis" (1953), en in die vroeë 70's bereik die transformasie van hierdie konsep die benaming "parlêtre" (bestaan in taal) - deur A. Chernoglazov, is die vertaling van "parlêtre" in Russies as "Sloweens".

Om die bogenoemde te verduidelik, is dit genoeg om die eerste fase van die teorie van die onderwerp, wat deur die matema S aangewys is, te oorweeg voordat die idee van die onderstreping daarvan deur die betekenaar verskyn het in die 13de hoofstuk van die 5de seminaar "Formation van die onbewuste”(1957-58). Gebruik die konsep van "die onderwerp van die onbewuste"

Lacan beklemtoon aanvanklik die dimensie van taal wat relevant is vir Freud se psigoanalise, in teenstelling met die daaropvolgende inisiatiewe van die analise van die ego of self.

'Freud maak 'n nuwe perspektief voor ons oop - 'n perspektief wat 'n omwenteling in die studie van subjektiwiteit veroorsaak. Dit word net duidelik daarin dat die onderwerp nie saamval met die individu nie”J. Lacan, 1 hfst. 2de seminaar "I" in die teorie van Freud en in die tegniek van psigoanalise "(1954-55)

'Ek wil u wys dat Freud vir die eerste keer die as en las van die subjektiwiteit wat die grense van individuele organisasie oorskry as gevolg van individuele ervaring en selfs as 'n lyn van individuele ontwikkeling, in die mens ontdek het. Ek gee jou 'n moontlike formule vir subjektiwiteit, en definieer dit as 'n georganiseerde stelsel van simbole wat beweer dat dit die totale ervaring omvat, dit animeer, betekenis gee. Wat, indien nie subjektiwiteit nie, probeer ons hier verstaan? Ibid, 4 hfst.

'Die onderwerp stel homself as handelend, menslik, net soos ek, eers vanaf die oomblik dat die simboliese stelsel verskyn. En hierdie oomblik is fundamenteel onmoontlik om uit enige model van individuele strukturele selforganisasie af te lei. Met ander woorde, vir die geboorte van 'n menslike subjek, is dit nodig dat die masjien wat in inligtingsboodskappe uitgereik word, dit as 'n eenheid onder andere en met homself in ag neem. Ibid, 4 hfst.

[21] Die essensie van intersubjektiewe verhoudings met die groot ander word in die skema L in die 2de seminaar (hoofstuk 19) aangebied, maar die groot ander as 'n ander onderwerp is van sekondêre belang in verhouding tot die betekenis van die simboliese orde, in algemeen, as 'n "plek van spraak" (sien Seminaar 3 "Psychoses" (1955-56). Hierdie aanhaling uit Seminaar 2 sal die analis se posisie in intersubjektiewe verhoudings verduidelik:

'Gedurende die hele analise, onder die onontbeerlike voorwaarde dat die ontleder se eie self afwesig is en die ontleder self nie as 'n lewende spieël verskyn nie, maar as 'n leë spieël, gebeur alles wat gebeur tussen die self van die subjek (na alles, dit is dit, die onderwerp se eie self, met die eerste oogopslag praat hy die heeltyd) en ander. Die suksesvolle vordering van analise bestaan uit die geleidelike verplasing van hierdie verhoudings, waarvan die onderwerp te eniger tyd bewus kan wees, aan die ander kant van die muur van taal, as 'n oordrag waaraan hy deelneem, sonder om homself daarin te herken. Hierdie verhoudings moet glad nie beperk word nie, soos dit soms geskryf word; dit is net belangrik dat die onderwerp dit in sy eie plek as sy eie erken. Die analise bestaan daarin dat die onderwerp sy verhouding nie met die ontleder se eie ek kan besef nie, maar met die ander wat sy ware, maar nie erkende gespreksgenote is nie. Die subjek word versoek om geleidelik self te ontdek watter ander, sonder dat hy dit vermoed, eintlik aanspreek, en stap vir stap die bestaan van 'n oordragverhouding te erken waar hy werklik is en waar hy homself nie voorheen geken het nie.

[22] Dit verwys na die psigoanalitiese konsep van "herhaling", wat deur Freud uiteengesit is in die werk "Herhaling, herinnering, uitwerking" (1909). In die 2de en 11de seminare verwys Lacan na Kierkegaard se werk "Herhaling", wat die onderskeid tussen die antieke idee om te onthou as 'n reproduksie van die bekende en herhaling uiteensit, wat slegs moontlik is in die gebaar van die vervaardiging van nuwigheid. Hierdie idee help Lacan om die beginsel van herhaling te verstaan.

[23] "teenoorplasing is niks meer as 'n funksie van die ontleder se ego nie, as die som van sy vooroordele" J. Lacan, 1ste seminaar, "Freud's Works on the Technique of Psychoanalysis" (1953-54), 1 hfst.

[24] In die eerste seminaar verduidelik Lacan onmiddellik die betekenis van die begrip oordrag, hier is 2 aanhalings:

'Dus, dit is die vlak waarin die oordragverhouding uitgespeel word - dit word gespeel rondom die simboliese verhouding, of dit nou gaan oor die vestiging daarvan, die voortsetting daarvan of die instandhouding daarvan. Die oordrag kan gepaard gaan met oorleggings, projeksies van denkbeeldige gewrigte, maar dit hou self heeltemal verband met die simboliese verhouding. Wat volg hieruit? Spraakmanifestasies beïnvloed verskeie vlakke. Per definisie het spraak altyd 'n aantal dubbelsinnige agtergronde wat in iets onuitspreekliks ingaan, waar spraak hom nie meer kan laat voel nie, hom as spraak regverdig. Hierdie anderwêreldlikheid het egter niks te doen met wat die sielkunde in die onderwerp soek nie en vind in sy gesigsuitdrukkings, rillings, opgewondenheid en alle ander emosionele spraakverbande. In werklikheid lê hierdie sogenaamde 'buitenaardse' sielkundige gebied heeltemal 'aan hierdie kant'. Die ander wêreld, waaroor ons praat, verwys na die einste dimensie van spraak. Met die wese van die subjek bedoel ons nie sy sielkundige eienskappe nie, maar dit wat in die ervaring van spraak ingebring word. Dit is die analitiese situasie. Ibid., 18 hfst.

'Deur die oordrag te analiseer, moet ons verstaan op watter punt in haar teenwoordigheid die toespraak voltooi is. (…) Op watter punt verskyn die woord "Obertragung", oordrag, in Freud se werk? Dit verskyn nie in Werke oor die tegniek van psigoanalise nie, en nie in verband met werklike of verbeelde en selfs simboliese verhoudings tot die onderwerp nie. Dit hou nie verband met die saak van Dora en sy mislukkings in hierdie analise nie - hy het immers nie by sy eie erkenning daarin geslaag om haar betyds te vertel dat sy tere gevoelens vir hom begin voel het nie. En dit gebeur in die sewende hoofstuk van die "Traumdeutung" getiteld "The psychology of dreaming". (…) Wat noem Freud '' Obertragung ''? Dit is 'n verskynsel, sê hy, omdat daar vir die een of ander onderdrukte begeerte van die onderwerp geen direkte direkte manier van oordrag is nie. Hierdie begeerte is verbied in die onderwerp se diskoers en kan nie erkenning verkry nie. Hoekom? Want onder die elemente van onderdrukking is daar iets wat deelneem aan die onuitspreeklike. Daar is verhoudings wat geen diskoers kan uitdruk nie, behalwe tussen die reëls. " Ibid, 19 hfst.

[25] "Die oordrag kan gepaard gaan met oorvleuelings, projeksies van denkbeeldige gewrigte, maar dit hou self heeltemal verband met die simboliese verhouding." Ibid., 8 hfst.

[26] In die 11de seminaar word die 4 basiese konsepte van psigoanalise (bewusteloosheid, herhaling, oordrag en aantrekkingskrag) gekonseptualiseer in samewerking met die simboliese en die werklike. J. Lacan "Vier basiese konsepte van psigoanalise" (1964)

[27] Hier is Freud se woorde uit lesing 27 van Inleiding tot psigoanalise oor oordrag: "Dit sou korrek wees om te sê dat u nie te doen het met die pasiënt se vorige siekte nie, maar met 'n nuutgeskepte en nuutgemaakte neurose wat die eerste vervang het."

[28] Sien "Die funksie van die spraak- en taalveld in die psigoanalise" (1953)

[29] Eerste seminaar "Freud's Works on the Technique of Psychoanalysis" (1953-54), hoofstuk 20

[30] Lacan se eerste vyf seminare is propvol voorbeelde van kliniese gevalle waarin die ontleder 'n fout begaan omdat hy nie die aktivering van die logika van ooreenkoms herken nie en interpreteer op grond van sy eie persoonlike reaksies. In hierdie opsig word veral die gevalle van Dora en 'n jong homoseksuele pasiënt voorgestel, waar Freud dieselfde fout begaan.

[31] Freud se woorde oor moderne benaderings tot "psigoanalitiese terapie": "In die praktyk kan daar egter geen beswaar aangeteken word as 'n psigoterapeut 'n deel van die analise kombineer met 'n sekere mate van suggestiewe invloed om sigbare resultate in 'n korter tyd te bereik nie. soos hierdie, byvoorbeeld, is soms nodig in hospitale, maar 'n mens kan eis dat hy self geen twyfel het oor wat hy doen nie, en dat hy weet dat sy metode nie die metode van werklike psigoanalise is nie. " Z. Freud "Advies aan 'n dokter in psigoanalitiese behandeling" (1912)

[32] “Die beste gevalle is gevalle waarin hulle hulself so te sê onbedoeld laat verras oor enige verandering en hulle voortdurend onpartydig en sonder vooroordeel behandel. Die korrekte gedrag vir die ontleder sal wees om na gelang van die een verstandelike houding na die ander te beweeg, nie om te redeneer nie en nie spekulatief terwyl hy ontleed nie, en om die verkreë materiaal eers aan die sintetiese sintese te onderwerp nadat die analise voltooi is. " Z. Freud "Advies aan 'n dokter in psigoanalitiese behandeling" (1912)

[33] "uit sy doel is psigoanalise 'n praktyk wat afhang van wat die mees spesifieke en spesifieke in die onderwerp is, en wanneer Freud daarop aandring, selfs tot die bewering dat die hele analitiese wetenskap in die analise van elke spesifieke geval kom moet in twyfel getrek word …

[34] “ons glo dat die professionele instelling van die psigoterapeut 'n sekere 'afstand' tussen die dokter en die pasiënt is. Terselfdertyd monitor die psigoanalis voortdurend sy eie gevoelens en die emosies van die pasiënt, wat uiters nuttig blyk te wees in die uitvoering van psigoanalitiese werk. Arlow (1985) praat van die 'analitiese houding'. Hiermee word die idee van die sielkundige van die 'werkende ego' geassosieer (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Poland, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, The Patient and the Psychoanalyst: The Basics of the Psychoanalytic Process (1992)

[35] Hierdie formule kan gevind word in Lacan se 8ste seminaar "Transference" (1960-61)

[36] "… die ideale voorwaarde vir die analise, ons moet die deursigtigheid van die weerspieëling van narsisme vir die ontleder erken, wat nodig is om sensitiwiteit te verkry vir die ware toespraak van 'n ander" J. Lacan "-variant van voorbeeldige denke. "(1955)

die artikel is in Januarie 2019 op die webwerf znakperemen.ru gepubliseer