Analitiese Opset As 'n Wonderlike Motief: "En Ek Was Daar En Het Heuningbier Gedrink - Dit Het In My Snor Gestroom, Maar Ek Het Nie In My Mond Gekom Nie "

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

En ek was daar en het heuningbier gedrink - dit het in my snor gestroom, maar ek het nie in my mond gekom nie …

Dit is die laaste ronde van die plot.

Op hierdie punt verskyn die storieverteller, of waarnemer, in die verhaal. Wat terselfdertyd verklaar oor die realiteit van alles wat in die plot gebeur, en verklaar dat "ek ook daar was." Maar terselfdertyd kon hy om een of ander rede nie die kos proe wat op die fees aangebied is nie, wat georganiseer is ter ere van die voltooiing van die verhaal. Op hierdie plek, aan die een kant, is daar 'n soort frustrasie dat hierdie kos ondanks al sy skoonheid nie daarin kan dring nie - en dan is daar 'n gevoel van onwerklikheid van wat gebeur. En hierdie omset bevat die bevestiging van die realisme van wat gebeur, en die onwerklikheid of die onvermoë om hierdie kos te proe. Ek wend my tot die tekste van filoloë en navorsers van folklore vir hulp om hierdie kwessie te verstaan.

Om my raaiskote te staaf, het ek die werk van die filoloog, historikus en navorser van die Russiese folklore D. I. Antonova "Einde van sprokies: die pad van die held en die pad van die storieverteller." Wat ek met dankbaarheid op die internet teëgekom het [1].

Die pad na 'n ander wêreld en die oorsteek van die grens van die wêreld van die lewendes na die wêreld van die dooies

En so - die verhaal het 'n inleidende deel, gewoonlik is dit iets soos "In die verre koninkryk …". Hierdie begin van die intrige nooi ons uit na die onwerklike wêreld, die hiernamaals, na die doderyk. Om in hierdie koninkryk te kom, moet die held van 'n sprokie gewoonlik iets doen, insluitend om iets as kos te neem of 'n magiese geskenk te ontvang. Dit word sy manier om by die wêreld van die dooies aan te sluit. Vir die held is hierdie inleiding die intrige van die plot. Vir die verteller van 'n sprokie aan die einde is dit 'n aanduiding dat hy as waarnemer kan teenwoordig wees, maar hierdie kos uit die fees is gevaarlik vir hom en dat die held goed is, die verteller die dood is …

Hierdie soort verhale word 'magie' genoem en het 'n driedelige plotstruktuur:

1) die pad na 'n ander wêreld en die oorgang van die grens van die wêreld van die lewendes na die wêreld van die dooies,

2) avonture in die wêreld van die dooies, 3) die pad terug en die teenoorgestelde kruising van die grens.

Ontleder en pasiënt. Bewussyn en bewusteloos

Ek wil regtig alles wat ek nou sal aanhou skryf, oordra na die terapeutiese verhouding tussen die ontleder en die pasiënt. En ook oor die verhouding tussen Bewussyn en Onbewus. Dit lyk immers asof die verteller die funksie vervul van die "waarnemende ego", wat nie kan deelneem aan die onbewuste transformasie van die held nie, maar dit kan voel; dan gaan die een wat alles hieroor kan vertel (of simboliseer) verlore. Of, sielkundig gesproke, is ego -verlies psigose. Die heldhaftige deel eet hierdie kos en dit is die ingangspunt daarvan. Die ego behou die werklikheidsbeginsel, beweer dit.

Duik siklus

Dus, eers moet u eet en onderdompel. Om terapeutiese selfondersoek in die diepsee te begin, om prestasies te bereik, het interne veranderinge plaasgevind.

›Ons kan in hierdie konteks praat oor die oordrag - die ontleder en alles wat in die kantoor gebeur het, is 'n magiese reis wat jou laat glo dat alles wat daar gebeur, betrekking het op verhoudings met ouers, met dele van jouself, fantasieë, projeksies, ens., maar terselfdertyd kan dit nie letterlik die lewe ingedra word nie. Die ontleder kan nie die werklike ouer van die pasiënt word nie en teenwoordig wees by sy veranderinge (tydens sy troue, tydens sy fees), maar hy kan daar simbolies wees. Selfs elke sessie met 'n pasiënt kan op hierdie manier beskou word. Eerstens duik ons in die verre koninkryk, en dan moet die pasiënt aan die einde van die sessie 'n terugkeer na die werklikheid ervaar.

Die motief van die 'ongelukkige pad'

Terloops, die opsies vir sulke eindes, wat die uitgang uit die onderwêreld aandui - of die onvermoë om daar te bly - wissel. Filoloë identifiseer verskillende eindes wat met mekaar gekombineer kan word. Maar hulle het almal 'n gemeenskaplike motief - "die verkeerde manier". Die mislukking van hierdie pad word beskou vanuit die oogpunt van prestasies in die hiernamaals. Hierdie deel, wat die verteller verpersoonlik, het nie 'n verbinding met die onbewuste of "Self" in 'n breër sin nie.

• ›" En ek was daar. " Die feit van die teenwoordigheid van die verteller by die fees. Die verteller beskryf aan die einde 'n hele lang verhaal oor hoe hy uit die fees uitgeskop is, of beperk hom tot die sê: "Ek het skaars my bene by die huis gebring." Of dit klink dalk net soos 'ek was daar'.
• ›Eetbare bederf. Baie gereeld hou 'n feesmaal verband met voedsel wat as gevolg van die oneetbaarheid daarvan nie geëet kan word nie. Pogings is vrugteloos. Kos kom nie in die mond nie.
• ›Benewens" heuningbier ", is daar ook 'n oor, byvoorbeeld:› "Ek was daar, ek het my oor saamgesluk, dit het in my snor gehardloop, dit het nie in my mond gekom nie", "ek het gedrink 'n groot lepel met 'n groot lepel, dit loop oor my baard - dit kom nie in my mond nie! "," Beluga bedien - het nie geëet nie."
• ›Boonop word ander vorme gebruik om die feit uit te druk dat dit vir die held onmoontlik was om iets op 'n geheimsinnige feesmaal te eet:" aan wie hulle dit met 'n lepel gebring het, maar vir my met 'n sif ", ens.

Oneetbare kos

Om een of ander rede word die kos wat die res van die gaste sonder veel hinder belemmer, oneetbaar vir die verteller.

• Die held roep die verteller na 'n feesmaal, maar die kos daarop was oneetbaar vir die rassazchik: "… hulle het my na hom geroep om heuningbier te drink, maar ek het nie gegaan nie: heuning, sê hulle, was bitter en die bier was troebel."
• ›Dit is hoe V. Ya. Propp: "Soos u weet, is voedsel uiters belangrik in die oorgang van die koninkryk van die lewendes na die koninkryk van die dooies. Die voedsel van die dooies het 'n paar magiese eienskappe en is gevaarlik vir die lewendes." Vandaar die verbod om dit aan te raak voedsel vir die lewendes."
• ›" In die Amerikaanse legende maak die held soms net asof hy eet, maar gooi eintlik hierdie gevaarlike kos op die grond, "gaan hy voort [2].

Hierdie motief is naby aan die situasie wat deur ons verteller uiteengesit word. Die feit dat hy niks kan eet nie, alhoewel hy probeer, weerspreek hierdie idee glad nie. Dit is waarskynlik dat die "oneetbare" (dws ongeskik vir voedsel, gevaarlik) vir die lewendes, die voedsel van die dooies verander in voedsel wat nie geëet kan word nie. Die kos wat beskryf word, is dikwels nie geskik nie - daar word gesê oor bitter heuning en troebel bier, daar is soortgelyke beskrywings: "… Hier het hulle my behandel: hulle het die bekken van die bul weggeneem en melk gegooi; daarna het hulle 'n rol gegee, in dieselfde korrel, hulp. Ek het nie gedrink nie, nie geëet nie …"

›'N Inwoner van die werklike wêreld het dus nie die geleentheid om iets uit die hiernamaals te gebruik nie, wat ook lei tot die aanwysing van die grens tussen slaap en werklikheid. As voorbeeld kan ons praat oor 'n droom, waar alles wat gebeur nie direk na die werklikheid oorgedra kan word nie. Die karakters wat droom, is nie letterlik dieselfde mense of voorwerpe nie, maar bring 'n soort simboliese inligting oor die dromer. Dit is onmoontlik om 'n droom met lepels bewussyn te eet; om die betekenis te probeer verstaan, moet 'n mens aan die ander kant van die strand wees.

Die motief van ballingskap

›As gevolg van die onmoontlikheid om hierdie kos te aanvaar, of om aan die kanons van die held te voldoen, word die verteller gewoonlik uit die fees geskop. Want In dieselfde situasie as die held van die sprokie, tree die verteller anders op.

• 'Ek was ook op die troue, drink wyn, vloei oor my snor, nie in my mond nie, hulle sit 'n pet op my en druk my;
• sit 'n lyk op my: "Jy, kind, moenie moedeloos wees nie, moenie huiwer nie /, kom so gou as moontlik uit die tuin."

›Uitsetting is 'n motief wat al eeue lank in ons bewussyn voorkom. 'Uitsetting uit die paradys' kan 'n simboliese analogie wees van die uitsetting van 'n fees. Om die idee van mistieke samesmelting te laat bestaan, is dit nodig om oral die onmoontlikheid van die bestaan van hierdie fantasie te ervaar.

›Vir die heldhaftige deel van die psige om dade te verrig, is dit nodig om te glo in 'n wonderwerk, in onsterflikheid en in die hulp van die wêreld rondom. Die deel van die psige wat vertel, kan egter nie dieselfde ervaar nie; dit moet verdryf word of, op grond van Hillman se artikel, verraad as 'n noodsaaklike voorwaarde vir verdere ontwikkeling [3].

›'N Sprokie kan slegs as 'n les geleer word wanneer die verteller' was, maar nie gebly het nie '.

›Dit is ook moontlik om die analogie van die beëindiging van 'n sessie te trek wanneer die pasiënt die kantoor moet verlaat omdat die tyd is verby, wat ook deur 'n deel van die psige as ballingskap ervaar kan word. Of dit gaan oor die algemeen oor die voltooiing van die analise.

Ontsnap

›Vlug in die verhale van sprokies hou nie net verband met die onmoontlikheid om te wees nie, maar ook met die verlies aan magiese voorwerpe wat deur die magiese skenker verskaf word en is die verhaal van die begin van die transformasie van die held van die sprokie.

As dit vir die held is om magiese items te aanvaar, is dit die begin van 'n magiese reis.

›Die storieverteller kan om een of ander rede nie hierdie items gebruik nie. Hy kry byvoorbeeld 'n "blou kaftan", en hy gooi dit weg as 'n raaf wat verby vlieg, hom daaroor skree (dit lyk vir hom asof hy skree "gooi die kaftan af".

Geskenke uit die hiernamaals skiet dus nie wortel in die verteller nie. Dit bring ons weer terug na die onmoontlikheid om daarvandaan iets letterlik mee te bring. Vir die waarnemende deel dra die voorwerpe nie so 'n magiese betekenis nie, kan dit nie geassimileer word nie, dit kan slegs praat oor hoe die heroïese deel hierdie voorwerpe hanteer. DI. Antonov glo, met verwysing na ander verhale met folklore, dat hierdie plot nie gaan oor die gooi van 'n voorwerp as gevolg van die vervolging nie, maar eerder dat die held ''n goeie pad' gaan, en die verteller ''n slegte pad' [1]. Sy verwerwing van die onderwerp gaan vinnig gepaard met 'n weiering van verdere beweging, wat nie 'n transformerende karakter dra nie.

Ontvang items

›Die items wat die verteller ontvang, pas in 'n sekere reeks: dit is hoofsaaklik kledingstukke (skoene, kaftan, pet, mantel). Uit die oogpunt van simbole kan aanvaar word dat hierdie voorwerpe tot 'n eksterne transformasie (Persoon) geroep word, sodat hulle op een of ander manier helderder of aantrekliker kan lyk.

›Gewoonlik is die kleur ook belangrik: rooi of blou. Rooi kan letterlik 'mooi' beteken of in sy teenoorgestelde as 'gesteel' geïnterpreteer word. Dit is 'n redelik lineêre interpretasie. Gedagtes oor blou is dieper. Blou word dikwels in die sin van swart gebruik, of kom van "blink, helder". Hierdie kleur dui gewoonlik die wêreld van die dooies aan en die karakters wat daaruit voortgekom het. As ons dit tot 'n ander soort interpretasie verminder, kan ons aan die blou van die waters dink - as die duisternis en diepte van die onbewuste, wat nie na die oppervlak geneem kan word nie.

›Onder die voorwerpe kan daar ook kledingstukke wees, maar dan volg die einde in die omgekeerde volgorde, die verteller gaan na die feesmaal met 'n paar dinge waarvan die skenker of die oorsprong nie duidelik is nie, gewoonlik word hierdie dinge gekenmerk deur hul broosheid en onbetroubaarheid. Dit kan ook klere insluit van voedsel wat nie drabaar is nie. Die gevolg is dat die klere in die son smelt, die onbetroubare ertjiesweep deur voëls gepik word en die "nag, was skouers" in die son smelt. Sulke plotte dui op die onvermoë van hierdie dinge tot die werklikheid - ons kan hier praat oor verdedigings wat nie beskerm nie, oor funksioneringsmetodes wat onbetroubaar blyk te wees vir interaksie met die onbewuste, sodat u moet vlug.

›Ons sien dus 'n sekere stel motiewe wat ingesluit is in die eindes van die 'ongelukkige pad':

›1) die bewering van die verteller dat hy 'n sekere lokus wat aan 'n wonderlike ruimte behoort, besoek het;

›2) 'n boodskap dat hy daar aangekom het, 'n bietjie moes eet;

›3) karakterisering van voedsel as smaakloos / ongeskik vir verbruik;

›4) weiering van voedsel / onvermoë om dit te eet;

›5) slaan en ballingskap;

›6) losstaande motiewe vir die ontvangs van geskenke met die daaropvolgende verlies, sowel as komiese terugkeer * …

Variante van die 'suksesvolle' pad

›In teenstelling met die finale formules wat oorweeg word, is die opsie 'goeie pad' gebou volgens die klassieke scenario van 'n sprokie. Daar is 'n motief om kos te toets, maar die heldeverteller oortree nie die reëls nie: 'Ek was self sy gas. Hy het braga gedrink, halva geëet!”; 'Ons het 'n ryk troue gereël. En hulle het my 'n goeie drankie gegee, en nou leef hulle in geluk en voorspoed ; 'Ek was onlangs daar, ek het heuningbier gedrink, in melk gebad, ek het my afgevee'

›Daarna is dit nie meer 'n kwessie van uitsetting en vlug nie, maar om die grens oor te steek en suksesvol terug te keer. Hierdie motief word aangebied deur die interaksie tussen twee gebiede of loci (deur opposisie).

Plotte van hierdie aard is ook daarop gemik om die een werklikheid met die ander te kombineer, onbewustelik en kollektief, byvoorbeeld met persoonlik en individueel.

Byvoorbeeld, in Persiese sprokies word die volgende komplotte gevind: 'Ons het opgegaan - ons het jogurt gevind, maar hulle het ons sprokie as waar beskou. Ons het teruggegaan, in die serum gedompel en ons sprokie het in 'n fabel verander."

Aan die voorpunt is nog steeds die tema van die andersheid van iets vir een van die pole: wat werklikheid op een plek is, blyk op 'n ander fiksie te wees.

Die terapeutiese ruimte kan die plek wees waar die integrasie van beide ervaringslae plaasvind deur 'n derde daarvan te vertel. Daar is iemand wat waarneem hoe die ander in melk en wei gedompel word, en daardeur die moontlikheid van bestaan waarneem en was en was nie op dieselfde tyd in parallelle ruimtes van slaap en werklikheid nie. In hierdie geval kan ons praat oor wat in die Jungiaanse analise 'konjunksie' genoem word - die vereniging van die manlike en vroulike pole, of die alchemiese proses om balans tussen teenoorgesteldes te bewerkstellig.

›In die motiewe van die 'goeie reis' het ons drie opposisies:

I) gestremde wei, 2) bo-onder, 3) byfiksie.

1) ingedrukte wei

›In verskillende variasies van die" Sterkte "-eindes kan die heldverhaalverteller 'n sekere drankie drink of daarin swem. Om in twee vloeistowwe te bad, is 'n bekende motief: beide die held en die antagonis (die ou koning) bad in melk en water met verskillende gevolge. V. Ja. Propp het beklemtoon dat hierdie motief verband hou met die transformasie van 'n persoon op pad na 'n ander wêreld en terug [2] Soos in die sprokie word twee vloeistowwe meestal in die finale formules genoem: wei (karring) en jogurt, wat stem ooreen met die dubbele oorsteek van die grens.

›'N Variant van die eindes waar daar gesê word oor die drink van vloeistowwe (" Ons het haastig - ons het wei gedrink, afgegaan - ons het jogurt geëet "(aangehaal uit [1]) verwys op sy beurt na die wonderlike motief van" lewe en dooie (sterk en swak) water …

Hierdie drankies word ook gebruik om tussen wêrelde te beweeg: ''n dooie man wat na 'n ander wêreld wil gaan, gebruik alleen water. 'N Lewende persoon wat daar wil kom, gebruik ook slegs een. 'N Persoon wat 'n voet op die pad van die dood gesit het en na die lewe wil terugkeer, gebruik albei soorte water. [2].

Die ontledingsproses behels die gesig staar die dood of die onmoontlikheid van die ou manier van funksionering, wat gelykstaande is aan om in die "wêreld van die dooies" te gaan.

2) Bo-onder

›Die begrippe" bo "en" onder "komplementeer die teenkanting van" gestremde melk "en" wei "in die eindes wat oorweeg word; in 'n sprokiesverband hou dit direk verband met die opposisie van die aardse en ander wêrelde. In ooreenstemming met een van die basiese mitologiese modelle, word die ander wêreld vertikaal van die aardse verwyder - op en / of af. Uiteindelik is die gebruik van hierdie begrippe onstabiel - 'op' en 'af' kan deur die verteller op pad heen en terug genoem word. Sulke onstabiliteit is op sy beurt kenmerkend van mitologie en folklore: die stelsel het die vermoë om 'om te rol', d.w.s. die begrippe "bo" of "onder" kan beide die doderyk en die wêreld van die lewendes beteken.

Hierdie verhaal strook met die beginsel van enathiodromia, waarna Jung gereeld in sy geskrifte verwys. "Wat hierbo is, so onder", skynbaar die teenoorgestelde, wat relatief tot die ander gepolariseer moet word, kan terselfdertyd 'n weerspieëling van die ander pool wees. Jung het aangevoer dat energie moontlik nie bestaan as die polariteit wat dit voorafgaan nie vasgestel word nie [4].

3) Sprokie

›Die derde opposisie, werklikheid en fiksie, is 'n baie merkwaardige motief wat die kategorie werklikheid of verhouding tot die werklikheid in die verhaal inlei. In Persiese sprokies word sulke voorbeelde dikwels gevind: 'Ons het boontoe gegaan - ons het jogurt gevind, maar hulle het ons sprokie as waar beskou. Ons keer terug onder - in die serum gedompel, en ons sprokie het in 'n fabel verander "; 'En ons het afgegaan - ons het jogurt gevind, die boonste pad gehardloop - die wei gesien, ons sprokie 'n fabel genoem. Hulle jaag boontoe - hulle drink die wei, gaan af - hulle eet die suurmelk, ons sprokie word 'n werklikheid”[aangehaal uit 1], ens.

Soos u kan sien, verander die houding tot die sprokie aan verskillende kante van die lyn wat die held oorsteek: die grens oorsteek lei hom in 'n ruimte waar die sprokie waar is (werklikheid), die omgekeerde oorgang lei tot 'n wêreld waar die sprokie 'n fiksie is. 'N Ander interessante opsie is: "Hierdie sprokie is ons s'n - die werklikheid, jy gaan op - jy sal jogurt vind, as jy daal, sal jy jogurt vind, en in ons sprokie vind jy die waarheid" [aangehaal uit 1]. Om die waarheid te ontdek in wat vertel is, is dit dus nodig om die grens oor te steek - 'n sprokie word erken as 'n waarheid wat aan 'n ander ruimte behoort: wat onwerklik is in die aardse wêreld, is werklik in die ander wêreld, en omgekeerd. Dit is hoe die verhouding tussen die wêreld van die lewendes en die dooies in folklore gebou is; die wêreld van die dooies - die "omgekeerde" wêreld van die lewendes …

Waarheid is 'n baie subjektiewe konsep, maar as ons analiseer, wil ons bevestiging ontvang of ons wêreld werklik is of fiktief is. Die bestaan van 'was' en 'was nie' is, aan die een kant, 'n manier van aanpassing, aangesien die innerlike ervaringswêreld en ons subjektiewe werklikheid, wat vir ons belangrik is, maak miskien nie saak vir die mense om ons nie en verskyn dus in hierdie deel van interaksie met die wêreld as 'fiktief', maar as u die verbinding met die pool van die onbewuste, kan u die vertroue verloor in die bestaan van 'n ander manier om uself en die wêreld te evalueer. Die ontleder tree op as 'n hefboom wat tussen bo en onder ry, en teken die feit aan dat 'n persoon beweeg terwyl hy homself bly.

Terugkeer en oordrag van kennis

›Die motief van die terugkeer word aangebied in die uiteinde van die 'geluk' in 'n verskeidenheid wysigings. Tradisioneel beweer die verteller dat hy onder die luisteraars verskyn het, in 'n gegewe gebied, toestand, ens. direk vanaf die fantastiese lokus: "Nou kom ek van daar af en bevind ek my onder julle"; 'Hulle is nou daar, maar ek het na u gekom', ens. Hierdie motief word dikwels geassosieer met 'n ander gedagte: as gevolg van die beweging dra die held-storieverteller die kennis wat hy ontvang het oor na mense ("… ek was ook by hierdie fees. Ek het saam met hulle die mash gedrink., Ek het gedrink heuningbier, het met hom gepraat, maar ek het vergeet om oor enigiets te vra ", ens. Dikwels beklemtoon die verteller dat hy self 'n ooggetuie was van die gebeure wat beskryf is; … maar by hul dood het ek, die wyse, gebly; en toe ek sterf, elke verhaal is verby "en ander. Dit bevestig op sy beurt die betroubaarheid van die sprokiesgebeurtenisse - nadat hy 'n ander wêreld besoek het, ontvang die verteller die kennis wat hy suksesvol aan die luisteraars deurgee …

Die teenwoordigheid van nuwe kennis in die proses van transformasie benodig bevestiging en vereis objektivering. Die droom wat ons gedroom het en ons lewe verander het, het sy eie betekenis en moet as waaragtig beskou word.

Sprokies-mitologiese model

›Soos u kan sien, word albei weergawes van die oorweegde eindes gebou volgens 'n sprokiesagtige mitologiese model. Aan die einde van die 'goeie pad' slaag die held -verteller die voedselproef - hy eet op 'n fees, drink 'n sekere vloeistof of bad daarin, waardeur hy die grens oorwin, beweeg suksesvol in 'n feeverhaal Nadat hy 'n bietjie kennis opgedoen het, kom hy terug, doen soms soortgelyke bewerkings en dra kennis oor aan mense.

Die variant van die 'ongelukkige pad' is naby aan hierdie model, maar die pad van die held word weerspieël in verhouding tot die eerste variant. Die sprokiesheld oortree die gedragsreëls, wat 'n verandering in die hele stelsel meebring - die situasie word onderstebo gedraai as 'n bespotting, 'n grappige konteks verskyn. Die strokiesprent word aangetrek na die figuur van 'n heldverhaalverteller wat onsuksesvolle aksies uitvoer (hy kon nie kos eet nie, is uitgeskop, sy gawes verloor). Dit is interessant dat in sommige variante van sulke eindes 'n buffelagtige (buffoonery) eienskap genoem word - 'n pet: "… hier het hulle my 'n pet gegee en dit daarheen gestoot"; "… Sit 'n pet op my en druk my," ens. anders as ander voorwerpe, verdwyn dit nie op pad terug nie …

As ons 'n latere weergawe aanneem - die motief van die "onsuksesvolle pad", dan word bewussyn in hierdie konteks al hoe meer relevant - om 'n pet te verloor, is dit asof bewussyn as 'n manier van oriëntasie verloor word. Die bespotting van hierdie latere weergawe dui ook op skaamte en verleentheid omdat jy sulke vreemde dinge moes doen. Waarskynlik het die era van die Verligting en die ontwikkeling van die kultus van bewussyn, gekondisioneer deur die werk van Descartes, 'n invloed gehad op hoe om te skakel met wat aan die ander kant gebeur. Ons kan aanneem dat ons in die analise beide opsies vir die verbygaan van die pad sal moet hanteer.

Opsomming

Die motiewe van 'suksesvolle' en 'onsuksesvolle' paaie kan in die ruimte van die ontleder se kantoor as variante van die proses geïnterpreteer word. Beide opsies kan metafore wees vir die analitiese proses van transformasie en genesing en die houding van die pasiënt jeens hulle, uitgedruk in watter posisie van die verteller hy tydens die verhaal kies. Byvoorbeeld, in die mate waarin hy gereed is om sy drome as die werklikheid te vertrou, of om dit as oneetbaar te verwerp. En ook afhangend van waarmee hierdie einste wandeling in die ander wêreld gepaard gaan. Miskien, as dit die vrees vir waansin en psigose is, is 'heuningbier' die mees waarskynlike posisie ten opsigte van die analitiese proses. Oor die algemeen sou ek egter na albei hierdie opsies kyk, net as 'n metafoor vir wat in die kantoor gebeur, net in twee sulke spieëlweergawes.

Letterkunde:

1. Antonov D. I. Einde van sprokies: die pad van die held en die pad van die storieverteller. Zhivaya Starina: 'n Tydskrif oor Russiese folklore en tradisionele kultuur. Nr 2. 2011. Bl. 2–4.
2. Propp V. Ya. Die historiese wortels van die sprokie. M., 1996
3. Hillman J. Betrayal Die probleem van die kwaad in analitiese sielkunde. Wetenskaplike en praktiese tydskrif Jungiaanse analise. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Sielkunde van die onbewuste. - M., 1994. S. 117-118.