2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
'Soos 'n droom op individuele vlak, so 'n mite oor filogenetiese,
is 'n splinter van 'n dooie sielkundige lewe . (O. Rang)
Op 23 September 1939 vul seuns wat koerante verkoop die besige strate van Londen met geskreeu: "The Hempstead dream tolk is dead!"
Ons sal nooit weet hoe Freud self sou reageer op so 'n opsomming van die resultate van sy hele lewe nie. Die groot sielkundige, wat die droom as die belangrikste manier beskou het om die inhoud van die onbewuste te verstaan en dit die koninklike pad noem, kan dit as vanselfsprekend aanvaar. Z. Freud het die psigoanalise vergelyk met die argeologie van die bewussyn. Argeologie was vir hom 'n stokperdjie waaraan hy eers aan die einde van sy lewe opgegee het. Dit is bekend dat Freud 'n besondere belangstelling in die oudheid getoon het. Toe hy 75 jaar oud was, het opgrawings begin op Kreta, waarin hy baie geïnteresseerd geraak het en 'die opwindendste gebeurtenis' genoem het, baie jammer dat hy weens sy ouderdom nie die resultate daarvan kon sien nie. Sommige van sy werke lyk soos argeologiese opgrawings, waarin die skrywer stukkie vir stukkie die fragmente uit die verlede van die persoonlikheid versamel, die hele prentjie herstel en raai oor die ontbrekende fragmente. Dit is die argeologie van bewussyn wat ons van plan is om te doen. Ons moet loop op die pad wat Freud die koninklike pad genoem het, hoewel dit soms tot 'n skaars merkbare pad vernou om die fantasieë van 'n hele volk wat lank verdwyn het, deur te dring. Maar hiervoor het ons die gesamentlike droom van hierdie mense nodig, dit wil sê 'n mite. 'N Mite word beheer deur dieselfde verstandelike meganismes as 'n droom, soos 'n droom, maar dit is 'n produk van 'n fantasie, maar van 'n hele groep mense.
Selfs die eerste psigoanaliste het bewys dat die teorie oor die vervulling van begeertes, wat gebruik word in die interpretasie van drome, na die mite oorgedra kan word. Behalwe Z. Freud self, is die werke van K. Abraham, O. Rank en ander ontleders wat daaroor geskryf het, bekend. Daarbenewens glo baie argaïese kulture dat die drome van priesters en sjamane die belangrikste bron van die skepping van mites is. Daarom aanvaar ons maklik die stelling dat 'n mite die droom van 'n hele volk is.
Maar daar is nog steeds 'n paar verskille. 'N Mite, anders as 'n droom, is hoofsaaklik bedoel om onthou te word en van geslag tot geslag oorgedra te word. Alhoewel die droom nie bedoel is om te onthou nie, maar slegs die dromer se poging hom bewus hou. Die mite is baie soortgelyk aan dagdrome, wat sommige onderwerpe so maklik kan geniet.
Om sulke stellings nie soos spekulasie te laat lyk nie, moet ons dit in die praktyk toets, soos die wetenskap van psigoanalise vereis. Hiervoor het ons 'n spesifieke mite nodig. Die mite wat ons wil ondersoek, is etlike millennia gelede gebore deur 'n volk wat in die afgrond van eeue gesink het. Maar hul begeertes en fantasieë het in ons gebly, en ons kan dit analiseer soos 'n droom ontleed word.
Boonop ons droom. Die droom van almal wat hierdie artikel lees of die berig hoor. By die interpretasie van 'n mite moet ons voorbereid wees op die feit dat ons, net soos by die interpretasie van 'n droom, die werk van sensuur sal ondervind. Gevolglik weerspieël die uiterlike vorm van die mite, dit wil sê die formele plot daarvan, glad nie die interne, diep inhoud daarvan nie. Soos 'n droom het 'n mite interpretasie nodig. Soms lyk dit soos 'n misdaadondersoek. Die analogie is geensins toevallig nie, veral in hierdie geval.
Laat ons begin. Gewoonlik is die eerste stap in die ontleding van 'n droom om dit te probeer onthou. By die ontwaking onthou ons meestal 'n paar stukkies wat nie altyd met mekaar gekombineer kan word om 'n volledige prentjie te kry nie. Dieselfde geld vir die poging om die mite te interpreteer. Wat onthou elkeen van ons uit die inhoud van die mite oor die Minotaur, Ariadne en die held Theseus?
Heel waarskynlik het 'n min of meer opgevoede persoon gehoor van die ou Griekse verhaal, waarvolgens 'n held genaamd Theseus met die hulp van sy vriendin Ariadne en 'n magiese bol drade in 'n vreeslike labirint ingekom het, 'n monster met die naam Minotaur vermoor en gered het die inwoners van die stad Athene. Miskien is dit waar die kennis van die gemiddelde gemiddelde intellektuele eindig. Sommige mense onthou dat die aksie op die eiland Kreta plaasgevind het. Ons kan sê dat dit stukke van 'n droom is wat elkeen van ons onthou. Dit is die eerste stap in die ontleding van 'n kollektiewe droom, wat ons 'n mite noem, maar as die droom vertel word, kom daar gereeld besonderhede na vore.
As ek my plan nakom en as die verteller van die droom optree, moet ek die mite self met enkele besonderhede oorvertel, wat blykbaar nie per ongeluk in ons bewussyn bly lê het nie, hoewel dit die belangrikste deel daarvan is. Dit is bekend dat tydens die werk van 'n droom die besonderhede wat na die omtrek van die droom uitgestoot word, dikwels die belangrikste is. Dit is die sogenaamde sensuurwerk, wanneer die verskuiwing van 'n belangrike omstandigheid na 'n onbeduidende invloed plaasvind, en, soos Freud sê, 'n volledige herwaardering van waardes plaasvind. Kom ons kyk of dit waar is vir die mite. Alhoewel die situasie met 'n mite baie ingewikkelder is as met 'n droom. Die mite bestaan immers al eeue en selfs millennia lank. Dit is baie keer herhaal. En dit is nie bekend wanneer die verplasing plaasgevind het nie. Tydens die skepping van die mite of baie later, toe morele waardes verander het. Boonop is die mite beïnvloed deur ander kulture. Maar die moeilikheid verander nie ons vasberadenheid nie, en ons sal voortgaan.
Dus, die tweede fase: die verhaal van die mite
Volgens die mite het Minos, die koning van Kreta, Poseidon beledig deur nie 'n pragtige bul aan hom op te offer nie, hoewel hy beloof het. Gedryf deur 'n wraakgevoel, het Poseidon gereël dat Minos se vrou, Pasiphae, verlief raak en seks het met die offerbul, wat volgens sommige niemand anders was as Poseidon self nie. Uit hierdie kriminele verband is 'n seun gebore, halfman, halfbul, die Minotaur. Minos het besluit om hierdie monster in 'n kerker in die tronk te sit en die skande vir menslike oë ver weg te steek. Om dit te doen, wend hy hom tot die vakman Daedalus, wat 'n doolhof gebou het. 'N Spesiale struktuur waaruit dit onmoontlik was om uit te kom.
Sy eerste slagoffer was die Minotaur. In Athene vergaan teen daardie tyd die seun van Minos, Androgeus, en as straf eis Minos dat die inwoners van Athene een keer elke nege jaar hul kinders aan die Minotaur gee om te eet - sewe jong mans en sewe meisies. Dit het twee keer gebeur.
Maar vir die derde keer verskyn Theseus in Athene. Besluit hy om die inwoners van Athene te red, het hy self vrywillig die plek ingeneem van een van die wat opgeoffer sou word. Toe vervang hy die twee meisies met twee vroulike jeugdiges wat nietemin groot moed en intelligensie gehad het. Hy het hulle beveel om te bad, sonbrand te vermy en die gang en maniere van vroue na te volg. Op 'n seil het Theseus die swart seile op die skip gelig, tot 'n teken van rou en 'n belofte aan sy vader, Aegeus, gemaak dat wanneer hy die Minotaur doodmaak, die kleur van die seile na sy terugkeer in wit sou verander, sodat die oorwinning kon van ver gesien word. Toe die skepe seil, was daar 'n gewoonte om 'n offer aan Apollo te bring, maar om die een of ander rede het Theseus vergeet om dit te doen, en die storm wat daarop volg, wat God se wraak was, dwing hom om hierdie ritueel in Delphi uit te voer, waar hy weggekruip het vir die orkaan. Op die skip wat na Kreta gevaar het, was daar ook Minos self, wat toesig gehou het oor die keuse van slagoffers. Op die skip tussen Minos en Theseus word 'n argument gespeel oor die meisie. Waarin beide hul goddelike oorsprong probeer demonstreer. Minos bewys dat hy die seun van Zeus is, terwyl Theseus beweer dat hy die seun van Poseidon is.(Die feit is dat, volgens die mite van die geboorte van Theseus, Ephru, Theseus se ma, Poseidon op hul huweliksnag besoek het, terwyl 'n dronk Aegeus geslaap het.) Om sy oorsprong te bewys, duik Theseus na die bodem van die see en haal 'n kroon en 'n kosbare ring uit. Toe hulle op Kreta aankom, het Minos se dogter, Ariadne, verlief geraak op Theseus, wat, in ruil vir 'n belofte om met haar te trou en na Athene te neem, ingestem het om Theseus te help om haar halfbroer te vermoor. Ariadne beskik oor 'n bol draad wat Daedalus haar gegee het voordat hy Kreta verlaat het.
As u hierdie draaddraad aan die deurwand vasbind en dit voor u gooi, sal dit begin om af te rol en af te neem na 'n slapende monster wat vermoor moes word en Poseidon opgeoffer het. Dieselfde nag het Theseus die monster doodgemaak. En twee jong mans, vermom as meisies, het die wagte van die vrouekwartiere vermoor, die gevangenes bevry, die baai ingestorm, op 'n skip geklim en die see ingevaar. 'N Paar dae later gooi die voortvlugtiges anker op die eiland Dia. Theseus het die slapende Ariadne daarop gelos, en hy het weggeswem. Niemand weet hoekom nie. Volgens een weergawe wou hy nie die probleme hê wat verband hou met die voorkoms van Ariadne in Athene nie, en volgens 'n ander weergawe het hy haar eenvoudig vergeet. Theseus se geheue misluk vir die derde keer wanneer hy na Athene terugkeer, en hy vergeet om seil te ruil. As gevolg hiervan het Aegeus, wat bo -op die akropolis gekyk het na die naderende skepe, besluit dat die ekspedisie met 'n ramp eindig en homself in die see gewerp het en selfmoord gepleeg het.
Reeds in die stadium van 'n meer gedetailleerde hervertelling van die mite, word 'n paar besonderhede onthul wat ons held in 'n gladde held blootstel. Dit is nie 'n ongeluk nie, maar 'n werk van verplasing, 'n tegniek waarmee baie belangrike besonderhede na die omtrek van die plot gedruk word. Daarom onthou ons slegs die besonderhede wat in die prentjie van Theseus as 'n held pas. Die onbegryplike geheueverlies wat die held besit het, maak dat hy tydens die seil Apollo uitdaag, maar gelukkig was daar geen offers nie, en slegs omdat die offerandes in die tempel gebring is. Die tweede aanval van geheueverlies het Theseus genoop om sy geliefde vrou op 'n verlate eiland te laat, nie sy belofte om te trou nagekom nie, en haar lewe in gevaar gestel. En die derde episode van geheueverlies lei tot die dood van Aegeus, sy aardse vader.
Maar laat ons ons analogieë tussen mite en droom voortsit en ons aandag vestig op 'n sekere sogenaamde oorblyfsel van die dag, waaroor Freud geskryf het tydens die ontleding van drome. Dit is die derde fase in droominterpretasie. Die dagbalans word verstaan as 'n paar werklike gebeurtenisse wat die droom veroorsaak het en weerspieël word in die inhoud van die droom. In hierdie geval kan die analogie van die dag se balans dien as werklike gebeure wat op Kreta plaasgevind het in 'n era naby die skepping van die mite. Argeologiese opgrawings wat nog op die mees suidelike Griekse eiland gedoen word - Kreta, waarop die oudste beskawing in Europa - die Minoïese beskawing - geleë is, kan ons van hierdie gebeure vertel. Opgrawings vind plaas in die paleis van Knossos, wat vermoedelik in besit was van Minos, die koning van Kreta, en wat omstreeks 1900 vC vernietig is. Daar moet dadelik gesê word dat daar geen spore van die labirint gevind is nie, maar die paleis self is 'n hele stelsel van ingewikkelde gedeeltes. Dit stel sommige navorsers in staat om te glo dat dit die rede was vir die skepping van die mite van die doolhof. Op die mure van die paleis is fresco's gevind wat 'n soort rituele speletjies van jong mans uitbeeld, wat bestaan uit die gevaarlike prosedure om oor 'n bul te spring. En ook muntstukke van daardie tyd gevind met die beeld van 'n labirint in die vorm van 'n spiraal. Miskien is dit al daglig, wat skaars deur die duisternis skyn.
Maar ons is fantasiejagters, nie argeoloë nie, en daarom sal ons die wêreld van materiële bewyse verlaat en die wêreld van menslike fantasie betree.
Die metode van vrye assosiasie word gebruik om die droom te bestudeer. Ons gebruik dit ook om 'n meer volledige prentjie te kry. Dit is die vierde fase in die interpretasie van 'n droom. Maar by die ontleding van 'n droom word die dromer se assosiasies gebruik, maar in die afwesigheid daarvan moet ons die assosiasies van die hele mensdom, wat met mites verband hou, gebruik. Dit wil sê, ons sal 'n paar inligting uit die kulturele materiaal wat ons beskikbaar het, selekteer wat nuttig kan wees om die mite te ontleed.
Die eerste vereniging. Volgens die Griekse mite beland Theseus baie jare na hierdie gebeure op die eiland Skyros, waar hy 'n stuk grond besit het. Maar die koning Lycomedes, die eienaar van die eiland, wou nie deel nie, het hom na die krans bedrieg en na bewering vir Theseus sy besitting van 'n hoogte wou wys. Van daar af het hy hom in die afgrond gedruk. Theseus sterf. Die tweede assosiasie: volgens die Griekse mitologie het Zeus Europa verlei deur voor haar in die vorm van 'n bul te verskyn. Volgens die legende het die gebeurtenis ook op die eiland Kreta plaasgevind. Die derde vereniging. In talle kulture van beide Europa en Asië is die bul die beliggaming van God of sy eienskap. Die vierde vereniging. Die gewaagde bul van die tiran Falaris (571-555 vC) Die tiran regeer die Griekse kolonie op Sicilië. Hy het 'n bul van koper gemaak, waaronder 'n vuur gemaak is, en toe dit warm word, is 'n slagoffer van politieke onderdrukking in 'n spesiale gat in die kant van die bul geplaas. Die gille van die slagoffer verander in die gebrul van 'n bul, wat die ore van die tiran behaag. Sommige navorsers assosieer hierdie bul met die opoffering van kinders in Kartago. Wat volgens sommige berigte ook in die buik van 'n rooiwarm bul gegooi is. Vyfde vereniging. Die struktuur self, die 'labirint' genoem, waarin die Minotaurus geleë was. Bewaarde beelde van die ou labirint, veral op antieke munte. Dit is glad nie 'n struktuur met ingewikkelde bewegings nie. Dit het een ingang, wat ook 'n uitgang is. Dit is onmoontlik om daarin te verdwaal. Jy kan net nie daaruit kom nie. Maar glad nie as gevolg van die komplekse meetkunde nie. In die oorlewende beelde is die labirint 'n spiraal. Dit is 'n simbool. Soos enige simbool, is dit moeilik om te lees en het dit baie betekenisse. Maar die een betekenis daarvan is vir ons uiters belangrik, veral omdat dit die belangrikste is. Dit is 'n simbool van die aarde, moeder, vroulike voortplantingskanaal, baarmoeder. Dit was in die middel van hierdie spiraal wat die minotaurus gevind is. Die draad van Ariadne in hierdie geval simboliseer die naelstring. Nou, wanneer ons nie net die inhoud van die droom (mite) tot ons beskikking het nie, maar ook die vereniging, dan gewapen met deduktiewe logika en kennis van die metodes om drome te interpreteer die psigoanalise ontwikkel het, laat ons die mite meer deeglik ontleed en kyk wie die slagoffer is en wie die booswig is. Dit is die vyfde fase. Volgens die legende word Pasiphia verlei deur 'n wit bul, wat Poseidon self was. Dat dit God self was, word deur die assosiasies bevestig. Die Minotaur is dus die seun van die kriminele verband, nie van die bul en Pasiphia nie, maar van Poseidon self met Pasiphia. Kom ons onthou nou die geskil op die skip tussen Theseus en Minos. Theseus verseker en bring materiële bewyse dat hy die seun van Poseidon is. Hier sien ons die tweede tegniek wat deur droom en mite gebruik word by die werk met sensuur, wat kondensasie genoem word. Verdikking is 'n spesiale tegniek wanneer dieselfde beeld gesimboliseer kan word, of, as u wil, agter verskillende karakters van die droom weggesteek kan word. Kondensasie toon veral duidelik die verskil tussen die eksplisiete en latente inhoud van 'n droom. Theseus se vader verskyn tegelykertyd in die beelde van die aardse vader, Aegeus, en die god Poseidon. Poseidon is die vader van Theseus en die Minotaurus. Daarom, en dit is die belangrikste oomblik van ons navorsing - Theseus en die Minotaur is broers. Op hierdie stadium verander die verhaal, wat begin het as 'n loflied vir die held, skielik in 'n beskuldigende toespraak deur die aanklaer. Hierin word Theseus daarvan beskuldig dat hy sy broer vermoor het.
Kom ons gaan aan. Die labirint simboliseer die genitale kanaal van die moeder waarin die held ingaan. Die labirint is een van die belangrikste argaïese simbole van die moeder se baarmoeder, wat wydverspreid was, en dit is genoeg om na spesiale literatuur te kyk om hiervan oortuig te wees. Hierdie aksie is moeilik om te kwalifiseer, behalwe bloedskande. Dit lyk asof die lys van Theseus se heldedade toeneem, en nou oor die geheueverlies van Theseus. Die eerste episode - Theseus vergeet om 'n offer aan Apollo te maak tydens die seil. Dit is Theseus se eerste poging om die oppermag uit te daag. Dit het onsuksesvol geëindig. God is almal dieselfde. Die tweede episode handel oor Ariadne, wat Theseus op die eiland vergeet het.
Wie verteenwoordig Ariadne?
Daar is byna geen inligting oor haar nie. Dogter van Minos, en suster van Monotaur. Maar as sy die suster van die Minotaur is, en die Minotaurus self, soos reeds bewys, 'n broer van Theseus is, dan word dit duidelik dat Ariadne dieselfde suster van Theseus is, soos die Minotaurus. Dan, op simboliese vlak, is die nabyheid van die naelstring wat na die moeder se baarmoeder lei, verstaanbaar. Die vergeetagtigheid van Theseus, wat haar op die eiland gelos het en hom verhinder het om met haar te trou, word ook verstaanbaar. Hy kon nie met sy suster trou nie. Om 'n man op 'n verlate eiland te laat, is 'n kompromie tussen die begeerte om hom dood te maak en aan die lewe te hou. Ariadne het blykbaar net oorleef omdat die wedywering tussen twee kinders van verskillende geslagte versag word deur seksuele aantrekkingskrag.
En die derde episode met geheueverlies, waarvan die gevolge tragieser word, handel oor die dood van Aegeus, sy vader. Theseus vergeet om seile te ruil. Aegeus gooi homself in die see.
Die lys van Theseus se misdade in die Kretaanse epos kan dus voltooi word: die moord op 'n broer, bloedskande met sy ma, die dryf van sy vader tot selfmoord, bloedskande met sy suster, die verwydering van haar ma en moontlik 'n poging tot moord haar.
Ons sien dat die godsdienstige en etiese inhoud van die mite ontleed word, wat die eerste oppervlakkigste laag is wat Theseus as 'n held voorstel. Dit is wat Abraham sê en beklemtoon dat daar in die dieptes van die mite 'n dieper laag is wat kinders se primitiewe fantasieë en begeertes van die mense bevat. Soms, volgens Abraham, lê agter hierdie laag 'n ander, dieper en soms 'n derde, wat bestaan uit die beginsels van kinderjare se begeertes. Hy is 'n laag van psigose.
In hierdie mite is daar nog 'n paar nuanses wat 'n gevoel van kunsmatigheid in die interpretasie laat. Hulle hou verband met die bloedskande van die held met sy ma. Daar is 'n gevoel dat die begeerte na eenheid met die moeder nie so seksueel tot uitdrukking kom as wat dit byvoorbeeld in die drama van Sophokles getoon word nie. Om hierdie kwessie te verduidelik, kan ons verwys na die Franse psigoanalis Chaussgett-Smirgel, wat die volgende skryf: 'Terwyl ek met Ferenczi se mening saamstem, glo ek dat bloedskande-begeerte gebaseer is op die begeerte om terug te keer na die baarmoeder. Die voorganger van die volledig ontwikkelde klassieke Oedipus -kompleks is dus volgens my aannames 'n aangebore en onmiddellike begeerte om al die struikelblokke wat sy terugkeer na die intra -uteriene toestand verhoed, van sy pad te verwyder. Sulke hindernisse is die vader, sy penis, ongebore kinders.
Die werklikheid is dat die baba na geboorte geen manier het om na die moeder se liggaam terug te keer nie. Ek het die begeerte om alle struikelblokke op die pad na die terugkeer na die moeder se liggaam te vernietig, 'n argaïese vorm van die Oedipus -kompleks genoem … pasiënte met grensorganisasie is die meeste vatbaar vir apokaliptiese fantasieë, waarvan die doel is om Moeder Aarde in 'n 'woesteny' te verander (uit 'n gedig van TS Eliot). Die doel is om die moeder se liggaam uit die inhoud te bevry om dit terug te bring na sy oorspronklike gladheid en sy plek in te neem, wat voorheen daaraan behoort het.”
Die mite van Theseus spreek dus waarskynlik 'n sekere argaïese vorm van die Oedipus -kompleks uit, waarin die held in die baarmoeder van die moeder dring en vir hierdie doel geleidelik mededingers uitskakel. Die broer is die eerste wat uitgeskakel is. Interessant genoeg, in 'n omgekeerde vorm, word dit bevestig deur die inhoud van die mite self - die Minotaur was veronderstel om presies die kinders van die inwoners van Athene te absorbeer. En ook die historiese gegewens wat ons as verenigings aangeneem het - naamlik dat kinders in Kartago geoffer is. Dan verlei die held en verwyder sy suster van die moeder. Sy lewe is in gevaar. Uiteindelik word die vader uitgeskakel. Sy selfmoord is eintlik 'n vermomde moord. Die feit dat die Grieke nie besef het nie, maar op die een of ander manier die direkte skuld van Theseus in die dood van sy vader gevoel het, word bevestig deur 'n ander mite oor Theseus, waar hy presies dieselfde dood as sy vader sterf. Die Grieke skryf slegs vergelding toe aan die noodlot. Dit wil sê, die gewete, vanuit 'n analitiese oogpunt.
Daar is nog meer kompliserende elemente in die mite. Ons bedoel die feit dat Theseus die Minotaur moes doodmaak en hom dus moes offer aan Poseidon, dit wil sê sy vader. En ook 'n interessante toeval. Kreta is die eiland waar Zeus weggekruip het vir Chronos, wat sy kinders geëet het. Maar dit is dieselfde verhaal, of iets anders, daar is geen manier om hierdie onderwerp te ondersoek nie, weens die beperking van die grootte van die artikel.
Ten slotte wil ek almal wat die artikel gelees het, vra: Is Theseus 'n held of 'n misdadiger? Volgens die mite is hy 'n held. Dan is die volgende vraag natuurlik: wie is 'n held? Waarskynlik, op hierdie stadium sou dit nodig wees om stil te staan sodat elkeen sy eie definisie kan gee. Ek is persoonlik naby aan die definisie wat O. Rank aan die held gee. Dit is 'n persoon wat universele menslike begeertes vervul deur middel van bomenslike dade.
VERWYSINGS
1. K. Abraham. Droom en mite. In die boek. “Tussen Oedipus en Osiris. Vorming van die psigoanalitiese konsep van mite”. Inisiatief. Lviv. Ed. "Volmaaktheid". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs "Psigoanalitiese studie van mites en sprokies". Op dieselfde plek.
3. Z. Freud. "Interpretasie van drome". Kiev. "Gesondheid". 1991 jaar
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochisme in perversie: 'n paar refleksies oor die vernietiging van die werklikheid. "Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis". 2004 # 4.
