2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
Die artikel bespreek die moontlikheid om nie net die vroeë emosionele ervaring van die kliënt by die konsep van 'n basiese konflik in die metode van positiewe psigoterapie in te sluit nie, maar ook sy vermoë om die grense van die sogenaamde uit te brei. basiese identiteite, dit wil sê die vermoë om 'n paar stabiele idees oor jouself te hersien.
Sleutelwoorde: identiteit - primêre emosionele, situasionele, karakter, basiese, eksistensiële; terugkeer lus.
'Mag mense vryheid hê
onafhanklik bepaal hul
wese, behou die reg daarop
verander deur die lewe"
Sophie Freud
In die konteks van Positiewe Psigoterapie het prof. Nosrat Pezeshkian, die werk van 'n psigoterapeut, hetsy in eng, breë of omvattende sin [3], kan drie vlakke van diepte aan veranderinge in die innerlike werklikheid van die kliënt beïnvloed: gebeurtenis-simptomaties, betekenisvol of basies (die vlak van vaste basiese emosionele houdings).
Die eerste en tweede vlak behels die werk met die sogenaamde werklike konflikte, werklike vermoëns en konsepte. Hulle kan eerder toegeskryf word aan korttermynterapie (10-30 sessies).
In hierdie geval het die tegnieke van positiewe herinterpretasie, 'n dialoog met 'n simptoom, die gebruik van DAO en 'n balansmodel, metafore, 'n transkulturele benadering, kunsterapie, psigodrama en ander hulself goed bewys. [3]
Veranderinge op die derde vlak - die vlak van die sogenaamde basiese konflik, verg meer tyd, 'n spesiale gereedheid van die kliënt vir sulke veranderinge, wat ooreenstem met die kwalifikasies van 'n psigoterapeut.
Volgens N. Pezeshkian is die basiese konflik van die persoonlikheid gebaseer op die vaste emosionele houdings wat in die kinderjare gevorm is, wat later die vermoë en sukses van die bou van emosionele verhoudings op vier hoofgebiede beïnvloed: ek, jy, ons, Pra-we. In hierdie model fokus psigoterapeutiese werk op die regstelling van hierdie houdings ten opsigte van die verhoging van hul "oukei" of "innerlike welstand" op al vier gebiede: I +, You +, We +, Pra-we +.
Ek stel voor om hierdie deel van vroeë emosionele persoonlike ervaring te definieer deur die term 'primêre emosionele identiteit' van 'n persoon. Dit is sy wat die verdere dinamika van 'n persoon se lewenscenario onderlê. "Wie nie die eerste knoppie reggemaak het nie, sal nie meer behoorlik vasmaak nie" - Johann Goethe.
In hierdie werk bedoel ons onder die term "identiteit" die resultaat van selfidentifisering [5] of outo-identifikasie [4] van 'n persoon, aangebied in haar selfkonsep, d.w.s. selfidentiteit.
In die konteks van die 3 terapeutiese vlakke van werk (sien hierbo), isoleer en verdeel ons op die eerste vlak die situasie -identiteit, op die tweede, die identiteit van karakter en vermoëns, en op die derde, die basiese identiteit.
In hierdie geval, op die eerste vlak, refleksiewe vrae soos: "Wie is ek in hierdie situasie?" of projektiewe tegnieke soos: "In hierdie situasie is ek 'n persoon wat …". Die vrae "Wie is ek?", "Wat is ek?", Beskou vanaf die tweede vlak, is nie gekoppel aan 'n spesifieke situasie nie en kan gerig word op meer stabiele kenmerkende komponente van die kliënt se innerlike werklikheid.
Byvoorbeeld, in die PP kan dit die huidige vermoëns en konsepte van die kliënt wees (ek is beleefd, netjies, kommunikatief, geduldig).
Die verskil tussen die basiese identiteit, wat op die derde vlak geaktiveer word, is selfidentifikasie gebaseer op stabiele kategorieë van die sogenaamde "groot figure": geslag, nasionaliteit, ras, taal, beroep, ouderdom, godsdiens, ens. Hierdie selfidentiteit gee groter stabiliteit, strukturele volledigheid van die selfkonsep, skep 'n gevoel van integriteit, vertroue, betekenis, versterk die grense, versterk die "immuunstelsel" van die persoonlikheid (I / not-I). Aan die ander kant kan selfidentiteit gebaseer op groot, stabiele figure groter weerstand bied teen dreigende veranderinge in die struktuur van die persoonlikheid, die eksistensiële angs verhoog, die vorming van nuwe identiteite belemmer. In hierdie geval vereis persoonlike ontwikkeling blykbaar 'n nuwe, spesiale hulpbron van "energie van groot figure", wat die grense van ou konsepte sal toelaat en kan uitbrei en die basis sal skep vir die kweek van nuwe, relevante identiteite.
Daar kan dus aanvaar word dat nie net die primêre emosionele identiteit nie, maar ook die basiese identiteit, wat interaksie het met die werklike gebeurtenisse van die interne of eksterne werklikheid van 'n persoon, die kern van die basiese konflik kan vorm, en dus die basiese bron. Verouderde, bevrore idees oor jouself verhinder dat 'n mens vorentoe beweeg in ooreenstemming met die nuwe lewenswerklikheid, of dit selfs terugbring, wat hulle dwing om 'n ervaring te ondergaan wat nie betyds weer beleef is nie - die sogenaamde 'terugkeerlus' word veroorsaak. In hierdie geval kan werk daarop gemik wees om die vermoë te ontwikkel om die ou grense van basiese identiteite uit te brei.
Van besondere belang vir ons is die dinamika van veranderinge in ouderdomsidentiteit ("ek is nog steeds …" of "ek is al …") in die konteks van eksistensiële lewenskrisisse (die tyd het aangebreek vir 'n nuwe identiteit, maar wat om te doen met die ou?). Identiteit wat gevorm word op grond van self-identifikasie in die ouderdom in die konteks van eksistensiële waardes, definieer ons as eksistensiële identiteit. Refleksiewe vrae soos: "Wie is ek op hierdie stadium van my lewe, en wat is my belangrikste doelwitte en waardes?"
Op grond van my persoonlike en professionele ervaring, sowel as die ervaring van kollegas, veronderstel ek dat daar spesiale redelik lang tydperke in 'n persoon se lewe is, waarin dit presies eksistensiële identiteit is wat die dinamika van sy lewenscenario grootliks bepaal. Ek onderskei 5 sulke periodes - "5 top van die lot". Terselfdertyd lyk die simboliese lewensweg na 'n konsekwente styging na hierdie pieke. Na die volgende hoogte, d.w.s. nadat u die ondersteuning en integriteit van u "ek" verkry het, die vorming van een basiese eksistensiële identiteit voltooi het, begin u die volgende hoogtepunt sien waarna u die lewe lei, en die styging waartoe u eers moet daal (voorbereiding op verliese), en dan 'n nuwe styging (die vorming van 'n nuwe eksistensiële identiteit).
Laat ons begin om hierdie proses te beskryf, aandag gee aan die verhouding en die verskil tussen die konsepte " rol"en" identiteit". Verskeie rolle, wat deelneem aan die meganisme van selfidentifikasie, kan uiteindelik 'n ooreenstemmende rolidentiteit vorm [1]. Maar terselfdertyd, vanuit ons oogpunt, behoort die rol heel waarskynlik tot die kategorie van die vormingsproses en identiteit - tot die resultaat. U kan as 'n ouer, eggenoot, vader, ens. Optree sonder om te voel dat hulle in die innerlike is. In hierdie geval, vrae soos: 'Hoeveel pa het jy geword nadat jy 'n vader geword het? of: 'Hoeveel persent van die waarheid in jouself hoor jy as jy die frase' Ek is 'n woord uitspreek? - sal spesifiek gerig wees op identiteit, nie op die rol nie. Die omgekeerde proses kan ook waargeneem word wanneer 'n bevrore, bevrore identiteit pseudo-rolle skep om dit te versterk. Die bevrore identiteit van I -ma laat die ouma na haar kleindogter draai met die woorde: - Jy, my dogter en die hond: - Jy, my seun, mamma sal jou nou voed.
In die hart van die selfbeeld, wat gevorm word in die eerste fase van die lewenspad - die klim na die eerste piek, lê eerste eksistensiële identiteit - ek is die seun (dogter) van my ouers … (In die volgende, met die begrippe "seun", "hy", "vader", ens., Sal ek ook vroulike identiteite in gedagte hou).
Die meeste makro- en mikrogebeurtenisse (makro- en mikro trauma) sal in hierdie stadium rondom hierdie identiteit draai. Die eerste emosionele ervaring (liefdesvermoë) en kognitiewe (kennisvermoë) wat deur ouers en ander volwassenes oorgedra word, verwys ook na die I-son-identiteit. Die grootste deel van hierdie identiteit hou onbewustelik verband met die antwoord op die vraag: - Wie is ek? of - Wat is ek?, maar eerder met die vraag: - Wie is ek? Sodra 'n kind verdwaal, sal hy onmiddellik gevra word: - Wie is jy? En in die eerste amptelike dokument, 'Geboortesertifikaat', dui die grootste deel van die teks aan wie ek is, en die patroniem lewenslank is bedoel om my te herinner aan wie se seun ek is. Die I-son-identiteit gee my die reg om meer van die 'neem' -deel in die 'neem / gee' -wet te gebruik. Ek het die reg om liefde, sorg vir my liggaam, siel, gees te ontvang, gemaklik en beskerm te voel, ens. Terselfdertyd word my voorregte in hierdie verband betaal deur afhanklikheid, gebrek aan onafhanklikheid, gehoorsaamheid, ens. Van die 4 basiese emosionele houdings word die houding wat die verhouding tot u self vorm, eers vasgestel, en die res (U, ons, Pra-We) is minder betrokke, hoewel hulle ook moet oefen, aangesien dit van deurslaggewende belang sal wees vir die daaropvolgende pieke.
In verhoudings met ouers ontwikkel 'kinderlike liefde', waarin die stadium van gehegtheid oorheers met die klem op die werklike vermoëns van 'liefde' en 'gehoorsaamheid'. Die vermoë om liefde te aanvaar, word gevorm - "om u eie reservoir van liefde te vul".
Die noodsaaklikheid om te ontvang, te besit, om iemand anders te wees, seëvier bo die behoefte om iemand te wees. Miskien is die oorsprong van die dilemma wat Erich Fromm genoem het - "Om te hê of te wees." Bevestiging van hierdie eksistensiële identiteit beperk die persepsie van die wêreld tot die gebied om slegs in u behoeftes te voorsien sonder om u eie pogings toe te pas.
Daar kan aanvaar word dat die eerste eksistensiële identiteit sy vorming voltooi, sy hoogtepunt bereik, 'n persoon nader die eerste hoogtepunt van sy ervaring, wanneer die liggaam volledige vorme verkry en vir my sê: - Jy is 'n man. Nou vir my ouers bly ek 'n seun, en vreemdelinge om my draai meer en meer na my toe: - Man! … Die lewenswyse bring my by die behoefte om die weg te baan tweede piek, d.w.s. eksistensiële identiteit vorm Ek is 'n volwasse, onafhanklike man … Maar die pad daarheen begin met 'n afkoms van die eerste beraad, skeiding van die ouernes en die verkryging van onafhanklikheid. Die eerste “toetse van verandering ten opsigte van onvermydelike verlies” begin [7, p.33].
Deur die balansmodel van Nossrat Pezeshkian te gebruik, is dit moontlik om 4 sfere te onderskei waarin skeiding van ouers plaasvind, en onafhanklikheid en onafhanklikheid gevorm word as noodsaaklike voorwaardes vir die tweede eksistensiële identiteit I am a man (Fig. 1)
In hierdie oorgangsfase kan ouers, vasgevang in hul eie identiteit, óf invloed in alle sfere behou, óf integendeel alle bande skielik verbreek (stoot die kind vroeg uit die nes). Soos my praktyk toon, kan psigosomatiese versteurings in volwassenheid soms gebaseer wees op die steeds stabiele I-son-identiteit en onderbewuste afhanklikheid in die 'liggaam'-sfeer van ouerfigure (selfs na die dood van die ouers). En inteendeel, die ervaring van ouers wat die grense van hul eie identiteit uitbrei, oorskry die grense van ouerlike identiteit in verhoudings met hul seun, terwyl die liefde en gesag van die groot "ouer" figuur behou word, sal bydra tot 'n verandering in die eksistensiële identiteit van I-son tot I-man. In hierdie lewensfase is die konsep van toepassing: "Die vader is nie die een om op te vertrou nie, maar die een wat u van hierdie gewoonte sal onthef" (De Mello Anthony).
Die bemeestering van die tweede hoogtepunt - die vorming van die eksistensiële identiteit I -man - behels, benewens die ontwikkeling van die vermoë om nuwe aanhangsels te vorm, sowel as om deur die fases van differensiasie en skeiding in hierdie verhoudings te gaan. Die basis vir nuwe hegte vertrouensverhoudings sal dus die geleidelike staking van gehegtheidsverhoudings wees - afhanklikheid van die vorming van die vermoë om al drie stadiums van interaksie volgens Nossrat Pezeshkian te leef: gehegtheid → differensiasie → skeiding → gehegtheid. Volwasse, vrye, volwasse en onafhanklike liefde ontwikkel, nie gebaseer op oorheersing nie, maar op respek, begrip en aanvaarding van die ander. "Die probleem van konfrontasie en aanvaarding van griewe en teleurstellings kan beskryf word deur die proses om verskille (differensiasie - VK) vas te stel tussen die begeerte om gehegtheid en die begeerte om die interpersoonlike verhoudings van 'n egpaar te oorheers" [7, p. 35].
'Ons kan nie iemand beheer nie en terselfdertyd lief wees vir hom … krag en liefde is antagonistiese waardes … Nederigheid kan lei tot kwaadaardige formasies, stryd - tot hartsiektes”[6, p.103-105]. Benewens die primêre werklike vermoëns - liefde, vertroue, teerheid, seks, geduld - begin sekondêre by nuwe verhoudings ingesluit word - geregtigheid, opregtheid, beleefdheid, verpligting, netheid, ens.
In hierdie geval kan ons sê dat die nuwe identiteit I-man nuwe, volwasse vennootskappe sal onderlê. Op die oomblik kom die tyd om die emosionele houding "I - +, You - +" volledig te openbaar en die vermoë om vennootskap op al vier gebiede te ontwikkel (Fig. 2)
Onafhanklikheid in sy geheel veronderstel om op te hou om iemand s'n te wees, maar om iemand te word en in die eerste plek 'n volwasse, onafhanklike, verantwoordelike, vrye, onafhanklike vrou of man te sien. Beserings en teleurstellings in vennootskappe met 'n ongevormde eksistensiële identiteit van die selfman veroorsaak eksistensiële angs.
'N Neurotiese poging om dit te verwyder, kan uitgedruk word in die werking van drie meganismes:
1) 'n Regressiewe meganisme word geloods - 'n terugkeer na die I -son -identiteit ("terugkeerlus"). In vennootskappe verskyn regressie as vaste konsepte of as-voorwaardes. "Solank jy myne is (of ek is joune), is ek lief vir jou" in plaas van "Ek is lief vir jou omdat jy is."
2) Die depressiewe meganisme begin. Ouers se geneentheid is nie meer bevredigend nie, en daar is nog steeds geen nuwe nie. Daar is 'n verlies aan energie. "Die een voet druk op die gas, die ander op die rem."
3) Die meganisme "Spring in die toekoms" word van stapel gestuur - 'n poging om vinnig u eie gesin te skep en sodoende vinniger 'n volwassene te word, dws. spring van die eerste piek na die derde, omseil die tweede. Dit is waarskynlik die rede waarom die werklike vermoëns van "lojaliteit" en "vertroue" van kritieke belang kan wees vir die handhawing van verhoudings in jong gesinne.
Die vorming van die eksistensiële identiteit I-man berei die oorgang na die volgende voor derde piek van eksistensiële identiteit Ek is ouer … In die "neem - gee" -wet begin die "gee" -posisie heers. Die latente rede vir die ineenstorting van vroeë huwelike kan wees om vennote op verskillende hoekpunte te vind, óf om na die derde hoekpunt te spring, om die tweede te omseil, d.w.s. omseil die ervaring van die verkryging van vennootskappe. Terselfdertyd kan 'n egskeiding 'n kans gee om volwassenheid te verkry, die tweede piek te bereik, 'n stabiele "ek - +, jy - +" houding te vorm en in die rigting van die bou van 'n gesin, waar ek, benewens ek en U, die figuur van Ons verskyn ook. Een deel hiervan Ons is kinders wat hul eerste piek verower, en dan die tweede. Die ander deel is die ouers, wat op die derde piek is en hul gesin behou, terselfdertyd gedwing word om saam met hul kinders te verander. En vir hulle, nadat die kinders grootgeword het en die ouerhuis tot hul tweede hoogtepunt verlaat, blyk die eksistensiële identiteit van die ek-ouer al hoe minder in aanvraag te wees. Teen hierdie tyd sterf hul eie ouers dikwels (die eerste hoogtepunt word leeg), en professionele identiteit stort in duie met aftrede. Die tyd kom vir die derde lewenskrisis. Sonder die uitbreiding van die ou identiteit, word neurotiese meganismes vir die verligting van eksistensiële angs geaktiveer: regressie - vlug na "bachelor parties" en "bachelorette parties"; depressie - merk tyd; dwang (in 'n sirkel loop) - die skep van 'n nuwe gesin, d.w.s. oorgang na nog 'n derde hoogtepunt, om weer 'n ouer te word vir die kinders van u eie of ander mense.
Op 'n progressiewe manier om die krisis te oorkom, sal die vorming van 'n nuwe sosiaal aktiewe eksistensiële identiteit wees, ek is 'n persoon … Ek begin myself en my lot meer voel as in die identiteit van 'n seun, man, vader, vriend, familielid. Ek dink aan my doel, aan die voordele vir ander. Ek is bereid om 'n deel van my tyd en energie te gee ten goede van vreemdelinge, vir die omliggende natuur, ekologie, ens., Sonder om beloning te eis. Ek is gereed om nie 'n borg te word nie, maar 'n filantroop. Ek begin sosiale volwassenheid toon en neem aktief deel aan verskillende sosiale projekte en organisasies. En nie omdat daar nêrens tyd is nie, maar omdat ek hierin 'n spesiale betekenis sien. Ek beskou die mensdom as 'n groot gesin (groot ons).
Nadat u 'n hoogtepunt bereik het op hierdie beraad, gegroei het in die ek-menslike identiteit, begin u skerp begryp en voel dat die menslike lewe eindig is. Dat baie mense, dinge en u dade u sal oorleef. Dat alles in die aangesig van die dood een betekenis kry, en voor die ewigheid - 'n ander. Die dood wag aan die voet van die vyfde piek, en die onsterflikheid wag bo. Die tyd kom vir die vorming van 'n kosmiese identiteit (Nossrat Pezeshkian) - Ek is deel van die heelal … Die vermoë om lief te hê deur die sfeer van Pra-We is aktief betrokke. Vrae oor die betekenis van lewe, dood, lewe na die dood, goed, kwaad, geloof, ens. 'n spesiale plek inneem. Deur die vorming van 'n kosmiese eksistensiële identiteit wat ek deel uitmaak van die heelal, kan u nie net die vrees vir die dood hanteer nie, maar ook ook om tevredenheid te kry met die begrip van die pad wat u afgelê het, maar ook deurdringend met die helder hoop op oorgang na die majestueuse ryk van onsterflikheid van die gees.
Ter afsluiting van hierdie artikel wil ek daarop let dat sulke eksistensiële periodisering nie as formele ontwikkelingsfases beskou moet word nie. Verskillende identiteite kan gelyktydig en op dieselfde plek mekaar sny, meeding of aanvul. Dit is nie verniet dat ons in ons kultuur graag vriende en familie bymekaarmaak op vakansiedae om die geleentheid te bied om tegelykertyd ons verskillende identiteite en die identiteit van alle aanwesiges te openbaar.
Literatuur
1. Hermien PP. Persoonlikheid en rol: 'n rol-gebaseerde benadering in die sosiale sielkunde van persoonlikheid. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312s.
2. Karikash V. I. Die werk van 'n psigoterapeut op vyf vlakke in N. Pezeshkian's Positum-Approach // * Positum Ukraine. - 2007. - Nr. 1. -p.24
3. Pezeshkian N. Psychosomatics en positiewe psigoterapie: Per. met hom. - M.: Geneeskunde, 1996.- 464 bl.: siek.
4. Moderne sielkundige woordeboek / samestelling. en totaal. red. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] bl.
5. Freud Sophie. Nuwe maniere van selfidentifisering in die nuwe eeu // * Positum. - 2001. - No.2. - bl.21-39.
6. Verlaag A. Geslag, liefde en hart: psigoterapie van 'n hartaanval / per. uit Engels Van Kokheda - M.: Instituut vir Algemene Humanitêre Navorsing. 2000, - 224s.
7. Young-Eisendrath Polly. Hekse en helde: 'n Feministiese benadering tot Jungiaanse psigoterapie vir getroude paartjies. - M.: Kogito-sentrum, 2005.- 268p.
Aanbeveel:
Dit Is Moeilik Om Geestelike Verhoudings Deur Die Hele Lewe Deur Te Voer, En Nie Rolspel Nie
Familie in krisis Oor die algemeen kan die hoof sielkundige probleem waarmee paartjies kom, soos volg geformuleer word: "Dit is sleg saam, maar dit is eng om te skei, dit lyk asof dit nog erger is as jy weghardloop." Mense wil gehelp word om te leer hoe om saam te leef - interessanter, lekkerder, veiliger.
"Ek Kan Nie My Potensiaal Vervul Nie!" Vyf Redes Waarom Dit Moeilik Is. Deel Vyf
"Ek kan nie my potensiaal vervul nie!" Vyf redes waarom dit moeilik is. Deel 5. "Ek laat myself nie toe om te skep nie, want ek is nie 'n genie soos …" "Ek glo nie dat ek talent het nie." 'Ja, ek het sedert kinderjare hierin belanggestel, daar was selfs suksesse, maar …' 'Nee, ek kan nie erken dat ek talent het nie, want dit is niks ernstigs nie, net vir myself.
Die Ideale Vrou Van Rusland In Die XXI Eeu. My Opname Het Al Die Mites Oor Die Ideale Vrou Van Glans Vernietig.Dink Net Wat Die Ideale Vrou Volgens Die Mening Van Mans Beteken
Die ideale vrou van Rusland in die XXI eeu. My opname het al die mites oor die ideale glansende vrou vernietig. Ongelukkig is daar geen enkele beeld van 'n ideale vrou nie: dit is altyd aangepas vir 'n spesifieke tydperk in die geskiedenis van 'n spesifieke volk, vir die spesifieke sosiale model, sosiale rol wat 'n spesifieke vrou speel of wil speel.
Gesinsdoelwitte En Sukses. Die Doelwitte Van Moderne Mans. Vyf Soorte Gesinsprobleme As Gevolg Van Verskille In Die Begrip Van Die Konsep Van 'sukses' En Lewensdoelwitte
Gesinsdoelwitte. Toe ek twintig jaar gelede begin het met die beoefening van gesinsielkunde, was dit presies hoe dit was. Ongeveer 'n derde van die konflikte in liefde en egpare het juis om hierdie redes ontstaan: vroeër was die verskil in lewensdoelwitte te danke aan die gewone lewenswyse en die stereotipes van die ouers se lewens.
Geld En Familie. Hoe Beïnvloed Die Vlak Van Gesinswelstand Die Aard Van Die Kommunikasie Van Die Eggenote En Die Sterkte Van Die Huwelik?
Geld en familie. In die helfte van die families van Rusland en die wêreld is daar 'n merkbare materiële en finansiële vooroordeel teenoor een van die eggenote. En ons sal hierdie situasie op geen manier verander nie. Ten minste omdat: Onder mans en vroue is daar baie sulke kommersiële en selfsugtige mense wat die skepping van 'n gesin beskou as die beste manier om hul finansiële situasie te verbeter.
