Evolusie En Metaforiese Taal: Robert Sapolsky Oor Ons Vermoë Om In Simbole Te Dink

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

'Oorlog, moord, musiek, kuns. Ons sou niks hê sonder metafore nie"

Mense is gewoond daaraan om op baie maniere uniek te wees. Ons is die enigste spesie wat met verskillende gereedskap vorendag gekom het, mekaar doodgemaak het, kultuur geskep het. Maar elkeen van hierdie veronderstelde kenmerkende eienskappe word nou in ander spesies aangetref. Ons is nie so spesiaal nie. Daar is egter ander maniere om te manifesteer wat ons uniek maak. Een daarvan is uiters belangrik: die menslike vermoë om in simbole te dink. Metafore, gelykenisse, gelykenisse, spraakfigure - hulle het almal 'n geweldige mag oor ons. Ons maak dood vir simbole, ons sterf vir hulle. En tog het simbole een van die wonderlikste uitvindings van die mensdom geskep: kuns.

In onlangse jare het wetenskaplikes ongelooflike vordering gemaak met die begrip van die neurobiologie van simbole. Die belangrikste gevolgtrekking waartoe hulle gekom het: die brein is nie baie sterk in die onderskeid tussen metafories en letterlik nie. Navorsing het inderdaad getoon dat simbole en metafore, en die moraliteit wat dit genereer, die produk is van lomp prosesse in ons brein.

Simbole dien as vereenvoudigde plaasvervangers vir iets ingewikkelds (bv. 'N reghoek lap met sterre en strepe verteenwoordig die hele Amerikaanse geskiedenis en die waardes daarvan). En dit is baie nuttig. Om te verstaan waarom, begin deur te kyk na die 'basiese' taal - kommunikasie sonder simboliese inhoud.

Gestel iets vreesliks bedreig jou nou, en daarom skree jy op jou beste. Iemand wat dit hoor, weet nie wat die skrikwekkende "Ahhhh!" - naderende komeet, doodsgroep of reuse monitor akkedis? U uitroep beteken slegs dat iets verkeerd is - 'n algemene kreet, waarvan die betekenis onduidelik is [geen bykomende boodskap]. Dit is 'n kort uitdrukking wat dien as 'n kommunikasiemiddel by diere.

Simboliese taal het geweldige evolusionêre voordele meegebring. Dit kan gesien word in die proses van kinders se ontwikkeling van simboliek - selfs onder ander soorte. As ape byvoorbeeld 'n roofdier vind, doen hulle meer as om net 'n algemene huil te maak. Hulle gebruik verskillende vokalisasies, verskillende "proto-woorde", waar die een "Aaaa, roofdier op die grond, klim in bome" beteken, en ander beteken "Aaa, roofdier in die lug, kom van bome af." Dit het evolusie geverg om die kognitiewe vaardighede te ontwikkel om hierdie onderskeid te kan maak. Wie wil 'n fout maak en na die top begin klim as die roofdier op volle spoed daarheen vlieg?

Taal skei die boodskap van die betekenis daarvan en haal steeds die beste uit die skeiding - iets wat groot individuele en sosiale voordele inhou. Ons het emosies uit ons verlede kan voorstel en emosies wat in die toekoms sal verskyn, kan verwag, sowel as dinge wat niks met emosies te doen het nie. Ons het ontwikkel totdat ons teatrale middele gehad het om die boodskap van betekenis en doel te skei: leuens. En ons het estetiese simboliek gekry.

Ons vroeë gebruik van simbole het gehelp om kragtige verbindings en interaksiereëls te vorm, en menslike gemeenskappe word toenemend kompleks en mededingend. 'N Onlangse studie van 186 Aboriginale samelewings het getoon dat hoe groter 'n tipiese sosiale groep is, hoe meer waarskynlik dat hul kultuur 'n god geskep het wat die menslike moraliteit beheer en evalueer - die uiteindelike simbool van die druk van reëls.

Hoe het ons brein ontwikkel om hierdie moeilike poging te bemiddel? Op 'n baie ongemaklike manier. Alhoewel die inkvis nie so vinnig soos die meeste visse kan swem nie, swem dit redelik vinnig vir 'n wese wat afkomstig is van weekdiere. Dit is dieselfde met die menslike brein: hoewel dit simbole en metafore op 'n baie lomp manier verwerk, doen dit 'n goeie werk vir 'n orgaan wat afkomstig is van 'n brein wat slegs letterlike inligting kan verwerk. Die maklikste manier om lig te werp op hierdie omslagtige proses is om metafore te gebruik vir die twee sintuie wat van kritieke belang is vir oorlewing: pyn en walging.

Beskou die volgende voorbeeld: jy knyp jou toon. Pynreseptore stuur boodskappe na die ruggraat en - hoër - na die brein, waar verskillende gebiede veroorsaak word. Verskeie van hierdie gebiede vertel u van die ligging, intensiteit en aard van die pyn. Is u regtervinger of linkeroor beseer? Is u vinger deur 'n trekker gekneus of gekneus? Dit is 'n belangrike pynverwerkingsproses wat ons by elke soogdier kan vind.

Maar daar is meer kundige, baie later ontwikkelde dele van die brein in die frontale lob van die korteks wat die betekenis van pyn waardeer. Is dit goeie of slegte nuus? Dui u besering op die aanvang van 'n onaangename siekte, of gaan u net 'n sertifikaat kry as 'n persoon wat op kole kan loop, en is dit die pyn wat daarmee gepaard gaan?

Baie van hierdie assesserings vind plaas in 'n gebied van die frontale kwab van die serebrale korteks, die anterior cingulêre korteks genoem. Hierdie raamwerk neem aktief deel aan 'foutopsporing', en let op die teenstrydighede tussen wat verwag word en wat gebeur. En pyn uit die niet is beslis 'n wanverhouding tussen 'n pynlose houding [wat jy verwag] en 'n pynlike werklikheid.

Ons maak dood vir simbole, ons sterf vir hulle

Stel jou voor dat jy in 'n breinskandeerder lê en virtuele bal speel: jy en twee in 'n ander kamer gooi 'n kuberbal deur 'n rekenaarskerm [Daar is nie regtig twee ander mense nie - net 'n rekenaarprogram]. In die toetsomstandighede word u in die middel van die spel ingelig dat daar 'n rekenaarstoring plaasgevind het en u sal tydelik ontkoppel word. U kyk hoe die virtuele bal tussen die oorblywende twee mense gegooi word. Dit is, op hierdie oomblik, in die omstandighede van die eksperiment, speel u met twee ander, en skielik begin hulle u ignoreer en die bal net tussen mekaar gooi. Hoekom wil hulle nie meer met my speel nie? Hoërskool probleme kom terug na u toe. En 'n breinskandeerder toon aan dat neurone in u anterior cingulêre korteks op hierdie stadium geaktiveer word.

Met ander woorde, verwerping maak jou seer. 'Nou ja,' sê jy. "Maar dit is nie dieselfde as om jou toon vas te knyp nie." Maar dit gaan alles oor die anterior cingulêre korteks van die brein: abstrakte sosiale en werklike pyn aktiveer dieselfde neurone in die brein.

In 'n ander eksperiment, terwyl die onderwerp in 'n breinskandeerder was, het hy ligte skokterapie gekry deur middel van elektrodes op sy vingers. Al die normale dele van die brein is geaktiveer, insluitend die anterior cingulêre korteks. Daarna is die eksperiment herhaal, maar op voorwaarde dat die proefpersone na hul geliefdes kyk, wat dieselfde ligte skokterapie onder dieselfde toestande ontvang het. Die dele van die brein wat in sulke toestande vra: "Is my vingers seer?" Was stil, want dit is nie hul probleem nie. Maar die anterior cingulate gyrus van die proefpersone is geaktiveer, en hulle het 'iemand se pyn begin voel' - en dit is allermins 'n spraak. Hulle het begin voel dat hulle ook pyn ervaar. Evolusie in die ontwikkeling daarvan het iets besonders met mense gedoen: die anterior cingulêre korteks het 'n platform geword vir die skep van die konteks van pyn as basis vir empatie.

Maar ons is nie die enigste spesie wat in staat is tot empatie nie. Sjimpansees toon empatie wanneer daar byvoorbeeld die behoefte is om iemand wat deur die aggressiewe aanval van 'n ander sjimpansee benadeel is, te versorg. Ons is ook nie die enigste spesie wat 'n anterior cingulêre korteks het nie. Navorsing toon egter dat die anterior cingulêre korteks van die menslike brein meer kompleks is as ander spesies, wat meer verband hou met abstrakte en assosiatiewe streke van die brein - gebiede wat ons aandag kan vestig op die lyding van die wêreld eerder as pyn in die tone.

En ons voel die pyn van iemand anders soos geen ander spesie nie. Ons voel hierdie pyn op 'n groot afstand, en daarom is ons gereed om 'n vlugtelingkind op 'n ander vasteland te help. Ons voel hierdie pyn deur die tyd en ervaar die verskrikking wat die mense wat in Pompeii oorgebly het, aangegryp het. Ons ervaar selfs empatiese pyn as ons sekere simbole in pixels sien. "Ag nee, arme Na'vi!" - ons snik as die groot boom in 'Avatar' vernietig word. Omdat die voorste lumbale korteks sukkel om te onthou dat dit alles 'net spraakfigure' is, funksioneer dit asof u hart letterlik verskeur word.

Metafore, gelykenisse, gelykenisse, spraakfigure - hulle het 'n geweldige mag oor ons. Ons maak dood vir simbole, ons sterf vir hulle.

Simbole en sedes

Kom ons kyk na 'n ander gebied waarin ons swak vermoë om simbole te manipuleer 'n unieke menslike eienskap uiters sterk is: moraliteit.

Stel jou voor dat jy in 'n breinskandeerder is en as gevolg van 'n vreeslike dwingende versoek van 'n wetenskaplike, eet jy vrot kos. Dit aktiveer 'n ander deel van die frontale korteks, die insulêre lob [eiland], wat onder meer verantwoordelik is vir smaak- en reukafwyking. Die eiland stuur neuronale seine na die spiere in u gesig, wat refleksief saamtrek sodat u onmiddellik kan spoeg, en na die spiere in u maag, wat braking aanmoedig. Alle soogdiere het 'n eilandjie wat betrokke is by die opkoms van smaaklustigheid. Geen dier wil immers

Maar ons is die enigste wesens vir wie hierdie proses iets meer abstraks dien. Stel jou voor dat jy iets walgliks eet. Stel jou voor dat jou mond vol duisendpote is, hoe jy hulle kou, probeer om hulle te sluk, hoe hulle daar baklei, hoe jy met hul bene kwyl van jou lippe afvee. Op hierdie oomblik breek donderweer oor die eiland uit, dit word onmiddellik in aksie en stuur seine van afsku. Dink nou aan iets vreesliks wat u ooit gedoen het, iets wat ongetwyfeld skandelik en verleentheid is. Die eiland is geaktiveer. Dit was hierdie prosesse wat aanleiding gegee het tot die belangrikste menslike uitvinding: morele afsku.

Is dit nie verbasend dat die insulêre lob van die menslike brein betrokke is by die produksie van morele afkeer tesame met smaaklustigheid nie? Nie as menslike gedrag ons maagkrampe en onaangename smaaksensasies kan laat voel nie, ruik die stank. Toe ek hoor van die Newtown -skoolmoord, het ek 'n maagpyn gekry - en dit was nie 'n simboliese figuur wat bedoel was om te wys hoe hartseer ek was oor die nuus nie. Ek het naar gevoel.

Die eiland laat die maag nie net van giftige voedsel ontslae raak nie - dit vra ons maag om die realiteit van hierdie nagmerrievoorval te verwyder. Die afstand tussen simboliese boodskap en betekenis krimp.

Soos Chen Bo Jun van die Universiteit van Toronto en Kathy Lilzhenqvist van die Brigham Young University ontdek het, as u gedwing word om na te dink oor u morele misdaad, sal u heel waarskynlik daarna u hande was … Maar wetenskaplikes het iets nog meer uitdagend getoon. Hulle vra u om na te dink oor u morele gebreke; dan word u in 'n posisie geplaas waar u iemand se oproep om hulp kan beantwoord. As u in u morele losbandigheid vloei, kom u waarskynlik te hulp. Maar net nie as u die geleentheid gehad het om na u morele grawe te was nie. In hierdie geval slaag u daarin om u misdaad te "vergoed" - dit lyk asof u u sondes afwas en van die verdomde donker kolle ontslae raak.

Simbole en politieke ideologieë

Interessant genoeg is die manier waarop ons brein simbole gebruik om te onderskei tussen walging [fisies] en moraliteit, ook van toepassing op politieke ideologie. Wetenskaplikes se werk toon dat konserwatiewes gemiddeld 'n laer drempel van fisiologiese afkeer het as liberale. Kyk na foto's van ontlasting of oop wonde gevul met maaiers - as u eiland begin waai, is die kans goed dat u 'n konserwatief is, maar slegs oor sosiale kwessies, soos gay huwelike [as u heteroseksueel is]. Maar as u eiland die afsku kan oorkom, is die kans goed dat u 'n liberaal is.

In die studie het deelnemers in 'n kamer met 'n asblik geplaas wat 'n onheilspellende stank uitstraal "het minder warmte getoon teenoor gay mans in vergelyking met heteroseksuele mans." In 'n stankvrye beheerkamer het deelnemers gay en heteroseksuele mans gelyk beoordeel. In 'n stoute, slim, werklike voorbeeld het die konserwatiewe Tea Party-bewegingskandidaat Carl Paladino tydens sy primêre veldtog van die goewerneur in New York, 2010, jaarliks van die Republikeinse Party gestuur. Sy veldtog lui "Iets stink regtig in Albany." In die eerste ronde was Paladino seëvierend (alhoewel hy in die algemene verkiesing stink, verloor hy met 'n groot marge vir Andrew Cuomo).

Ons wankelrige, simboolafhanklike brein word gevorm deur persoonlike ideologie en kultuur wat ons persepsies, emosies en oortuigings beïnvloed. Ons gebruik simbole om ons vyande te demoniseer en oorlog te voer. Die Hutu's van Rwanda het die vyand van die Tutsi as kakkerlakke uitgebeeld. Op Nazi -propaganda -plakkate was Jode rotte wat gevaarlike siektes dra. Baie kulture ent hul lede in en skep die voorwaardes vir hulle om afstootlike simbole te verkry wat spesifieke neurale paaie slyp en versterk - van korteks tot eiland - wat u nooit by ander spesies sal kry nie. Afhangende van wie u is, kan hierdie paaie geaktiveer word by die aanskoue van 'n hakekors of twee manne wat soen. Of miskien die gedagte aan 'n aborsie of 'n 10-jarige Jemenitiese meisie wat gedwing is om met 'n ou man te trou. Ons mae begin krimp, ons voel op biologiese vlak vol vertroue dat dit verkeerd is, en ons swig voor hierdie gevoel.

Dieselfde breinmeganisme werk met simbole wat ons help om empatie te hê, om betrokke te raak in die situasie van 'n ander, om hom te omhels. Hierdie kenmerk van ons is die sterkste in kuns beliggaam. Ons sien die vaardigheid van 'n bekwame fotojoernalis - 'n foto van 'n kind wie se huis deur 'n natuurramp verwoes is, en ons reik na ons beursies. As dit 1937 is, kyk ons na Picasso se Guernica en sien ons meer as net 'n menagerie van anatomies vervormde soogdiere. In plaas daarvan sien ons die verwoesting en pyn van 'n weerlose Baskiese dorp wat gedoem is om te slag tydens die Spaanse burgeroorlog. Ons wil die fasciste en Nazi's wat die lugaanval uitgevoer het, teenstaan. Vandag voel ons miskien nodig om na die lot van diere om te sien as ons na 'n eenvoudige artistieke simbool kyk - die panda -logo wat deur WWF besit word.

Ons brein, wat voortdurend metafore genereer, is uniek in die diereryk. Maar natuurlik het ons te doen met 'n tweesnydende swaard. Ons kan 'n stomp rand gebruik, een wat demoniseer en 'n skerp rand, een wat ons aanmoedig om goeie dinge te doen.