2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38
Sigmund Freud aan die begin van die twintigste eeu het die idees van sy tydgenote gedraai oor hoe ons gedagtes werk. Hy het getoon dat nie al ons optrede, gedagtes en dade deur die verstand beheer word nie, en buitendien word nie alles wat in ons siel gebeur weerspieël in die bewussyn nie.
Mense het hul verraderlike gedagtes en onwelvoeglike neigings begin bespreek, 'n teoretiese basis vir die 'seksuele revolusie' en opstand teen heilige tradisionele waardes is gelê. Dit wil voorkom asof die meganika van die werk van ons psige heeltemal verstaanbaar geword het, maar net buite die rand van begrip het ons nie heeltemal vrygemaak van ons eiesinnige en nie altyd voorspelbare psige nie.
Onderwerping aan onbewuste impulse en afhanklikheid van onbewuste lewenshouding word by alle mense opgemerk - selfs onder die uiters rasionele, geleerde, siniese en nie onderhewig aan emosies en sentimente nie.
Seksuele energie het nooit oorwin nie
Ten spyte van die permanente en reeds eeue oue seksuele revolusie, skaam ons ons nog steeds oor seks, ons is bang vir seks, en baie val in seksuele en liefdesverslawing. Dit is onwaarskynlik dat in die verhouding tussen die geslagte iets beduidends buite ons verstaan gebly het. Die feit is dat seks nie net 'n direkte reaksie op ons drif is nie, maar 'n sosiale spel en 'n spesiale vorm van kommunikasie, wat lei tot die onvermydelike skeuring van ons subjektiwiteit, selfs by die mees narsistiese en egosentriese individue.
Sommige sosioloë en filosowe merk op 'n geleidelike afname in die persentasie geniale mense gedurende die twintigste eeu. En hierdie verskynsel word verklaar deur die feit dat die seksuele revolusie nie die erotiese sfeer van die mens bevry het nie, maar dat dit die sublimasieproses aansienlik beskadig het, en ons die geleentheid verloor het om ons intellektuele aktiwiteit en geestelike aspirasies te voed met getransformeerde erotiese energie.
Die wil om aan die bewind oorgedra te word vir ambisieuse aspirasies
Sommige van Freud se volgelinge - byvoorbeeld Alfred Adler - het voorgestel dat ons nie net ons seksuele impulse en begeerlikheid vir besit uit ons bewussyn verplaas nie, maar ook ons begeerte om aan groter sosiale speletjies deel te neem. In die besonder onderdruk ons die begeerte na mag en sosiale oorheersing, eers binne ons gesin, en dan brei ons ons aptyt uit tot die begeerte om so ver as ons verbeelding kan oorheers.
Die idee van 'n 'minderwaardigheidskompleks' wat deur Adler voorgestel is, het die idee van watter impulse en watter energie ons verplaas uit die veld van ons bewussyn aansienlik uitgebrei.
Volgens hom bevind baie mense om ons, wat in 'n toestand van sosiale apatie, 'n gebrek aan wil en 'n gebrek aan energie is om hul planne te implementeer, in so 'n toestand, juis omdat hulle selfs in die kinderjare hul drang na superioriteit nie kon hanteer nie.. Daarom, die hulpelose seuns of meisies wat na u roep in 'n stille gebed om hulp en ondersteuning, kyk in werklikheid na u met 'n gevoel van uiteindelike superioriteit bo u, verborge vir hulself.
Dit het geblyk dat dit makliker is vir mense om die mees onwelvoeglike seksuele begeertes aan hulself toe te gee as in die begeerte om die mense om hulle te oorheers. In die afgelope dekades is daar weliswaar grootskaalse "sosiale psigoterapie" uitgevoer, en massas mense wat na superioriteit streef, kon hulself verwesenlik in die konteks van die waardes van radikale liberalisme, met die aanmoediging van ambisieuse aspirasies en morele regverdiging van sosiale ongelykheid.
So, wat bly aan die ander kant van plesier oor?
Freud en sy volgelinge was te veel betrokke by die idee van aantrekkingskrag en die beginsel om die geestelike spanning te verminder. Na aanleiding van hierdie logika, was dit nie moeilik om aan te neem dat die mees ontspanne toestand van die psige die dood van 'n persoon is nie. En so het Freud tot die idee gekom dat die begeerte na dood in die menslike siel primêr is in vergelyking met die begeerte na plesier. Dit is 'n soort Boeddhistiese pad na nirvana.
Freud identifiseer ook 'n spesiale meganisme - die 'beginsel van obsessiewe herhaling', wat 'n dominante posisie in die menslike psige beklee. Maar selfs al gaan hy oor na die ander kant van die plesierbeginsel, na 'n ander werklikheid, waarin ander wette, soos dit wil voorkom, behoort te funksioneer, maar Freud praat weer oor die begeerte om die energiespanning in die psige te verminder.
Dit lyk vir my asof logiese probleme in Freud se konsepte ontstaan het omdat hy self in die gevangenskap van sielkundige subjektivisme was. Sy professionele ervaring en waarneming het hom in staat gestel om die obsessiewe begeerte van mense op te let om dieselfde basiese vorme van geestelike, intellektuele en gedragsvolle selforganisasie weer te gee. En binne die raamwerk van sy konsep sou dit meer logies wees om te praat oor die begeerte vir die reproduksie van 'n paar tradisionele basiese vorme van die menslike bestaan, eerder as die begeerte na die dood.
Miskien is die dood 'n verskynsel wat in beginsel nie in die raamwerk van menslike rasionalisme pas nie, en die menslike verstand kan dit eenvoudig nie begryp nie. Om hierdie rede bestaan daar in ons kultuur 'n gesamentlike begeerte om die onderwerp van dood uit die openbare bewussyn te verdryf. In kulture wat die konsep 'voortgesette lewe na die dood' gehad het en nog steeds het, word die dood soms 'n sentrale tema van die alledaagse lewe.
Ons kan sê dat die moderne kultuur en die tradisionele lewensvorme wat daarin weergegee word, baie nou gekoppel is aan die meganisme van verplasing van die openbare bewussyn in die algemeen en die bewussyn van individuele mense in die besonder die tema van die dood. Uiteraard probeer hierdie onderwerp voortdurend deurbreek in ons agenda, maar ons stoot dit effektief daaruit of verdrink dit bloot met ander, meer onderworpe aan ons gedagtes.
Sosiale trances is 'n belangrike manier om ons kultuur weer te gee en die lewe saam te organiseer
Trance is 'n veranderde bewussynstoestand, maar dit word gewoonlik aanvaar dat dit ons van 'n voldoende waarneming van die werklikheid wegneem, maar dit is nie heeltemal waar nie. Baie dikwels is trans net die meganisme waarmee ons 'n stukkie van ons werklikheid kan sien in die mees lewendige, kontrasterende en versadigde met energie en betekenisvolle vorm.
Die kategorie van sulke werklikheidsbevestigende transe sluit byvoorbeeld die toestand van verlief wees in. Ons kan sê dat 'n persoon terselfdertyd sy kop verloor, maar aan die ander kant is dit in hierdie toestand dat sy lewe met die grootste duidelikheid en betekenisvolheid gevul word, en dit is in hierdie toestand wat hy die skerpste voel dat hy lewe.
Baie mense ken die pyn en die vreugde van kreatiwiteit. Dit is in die toestand van geestelike of intellektuele inspirasie dat iets nuuts met die grootste duidelikheid en bewyse aan 'n persoon geopenbaar word, en dit is in hierdie veranderde bewussynstoestand dat hy die duidelikste kan sien "hoe alles in hierdie wêreld gereël is."
Benewens die voorbeelde hierbo van individuele trances, is daar ook kollektiewe, sosiale trances. Die mees opvallende vir ons is verskillende sosiale modes of HYIP's wat groot groepe mense so kan boei dat hulle hul gewoontes en selfs hul lewenswyse kan verander. Dit is vir die opwekking van sosiale transe dat stelsels soos staats-, party- of klasideologieë, of bemarkingstegnologieë om lewensstyle en verbruikspatrone te vorm, werk.
'N Spesiale hulpbronintensiewe en intellektueel ryk manier om sosiale transe te veroorsaak, is die staatsonderwysstelsel, sowel as verskillende soorte elite-onderwys. In hierdie geval word transe veroorsaak deur 'n bepaalde prentjie van die wêreld te stel en gesogte lewenscenario's daarin te teken.
In beginsel laat sosiale trances, sowel as individuele trances, 'n persoon toe om sy aandag, energie en ander hulpbronne te konsentreer op die implementering van 'n program wat van buite gegee word. Dit laat hom toe om nie te verdwyn nie en mors nie tyd op pynlike en energie-inbeslagneming of bewustheid van die grondslae van sy lewe en die bou van sy eie lewensplanne nie.
Ons kan sê dat beswyming óf 'n alternatief is vir die beginsel om alles wat uit die bewussyn oorbodig is, te onderdruk, óf een van sy variëteite. Trance is 'n spesifieke toestand van bewussyn waarmee jy slegs kan sien wat nodig is om 'n sekere lewenswyse te handhaaf.
Miskien kan ons ook praat oor 'n soort "oorgangstranse" of mobiliseringstranse. Verliefdheid mobiliseer ons byvoorbeeld om 'n gesin te begin. En die ideologiese sublimasie wat 'n persoon ontvang tydens die opleiding of kommunikasie met mense wat alreeds 'toegewyd aan die onderwerp' is, stel hom in staat om sy werk, omgewing en lewenstyl te verander.
Psigoterapie is die onttrekking van 'n persoon aan negatiewe trances
Soos baie Sowjet- en Russiese sielkundiges, het ek aan die einde van die Sowjet -periode en in die eerste jare van die perestrojka -opwinding, wat ons in staat gestel het om deel te neem aan die wêreldervaring, baie tyd en moeite bestee aan die bemeestering van wat agter die praktyk van NLP lê. en Ericksoniaanse hipnose. Ek het selfs 'n persoonlike ervaring gehad met Milton Erickson se dogter, Betty. Sy het verskeie kere by my gebly en met haar opleiding na Rusland gekom.
Maar op 'n stadium het dit vir my en baie van my kollegas duidelik geword dat die hoofdaak van die sielkundige nie hipnose is nie, en nie die inleiding tot 'n toestand van beswyming nie, maar inteendeel - die verwydering van 'n persoon van diegene aanhoudende negatiewe trances, waarin hy om een of ander rede gevind het.
Met hierdie benadering ontstaan natuurlik die vraag wat die rede is vir 'n mens se onderdompeling in transe wat vir hom vernietigend is. En wat gebeur met hom as hy van hierdie veranderde bewussynstoestande ontslae raak? Trouens, negatiewe transe word baie keer so bekend vir 'n persoon dat hy buite hulle nie meer aan 'n lewe dink nie.
Baie keer, na 'n sielkundige, teken 'n persoon vir hom en vir homself so 'n beeld van die wêreld waarin daar vir hom eenvoudig geen ander vorme van bestaan is nie, behalwe dié waarin hy nou is. Na aanleiding van Freud kan hierdie sielkundige meganisme die 'beginsel van obsessiewe herhaling' genoem word, in die semantiese raamwerk wat ons stel, werk dit as 'n beginsel om in 'n toestand van gewone trance te bly.
Maar wat gebeur as 'n persoon uit beswyming kom?
Figuurlik en ietwat ironies gesproke merk ons op dat hy in 'n toestand van 'sielkundige kater' of 'n soort onttrekking van dwelms beland. Maar ernstig gesproke kan ons sê dat hy hom in die gesig staar van leegheid. Dit is hierdie leegheid wat ons gedagtes bang maak, dit is dit wat van ons bewussyn verplaas word. Beter om iets seer te hê, maar "iets" as niks.
Heidegger het geskryf dat die hoofvraag van filosofie of wese so iets geformuleer kan word: "Waarom is daar, en nie andersom nie - niks?" Die menslike verstand gryp na enige entiteit, want dit is baie bang om hierdie "niks" in die gesig te staar.
Dieselfde Heidegger haal graag die beroemde Duitse digter Hölderlin aan, wat geskryf het: "Dit is waardig, maar tog poëties, 'n mens leef op hierdie aarde."
In 'n sekere mate skep ons self die werklikheid waarin ons leef.
- Dit is nie so moeilik om die negatiewe gesinscenario wat u ouers u opgelê het, te identifiseer nie,
- dit is nie baie moeilik om sosiale scenario's wat op onbewuste vlak geleen is, te laat vaar nie.
Maar dit is nie baie maklik om u eie prentjie van die wêreld te skep waarin u 'n waardige plek het en waarin u u eie lewensscenario kan skryf nie.
Aanbeveel:
Ek Wag Nog Steeds, Maar Ek Ly Nie Meer Nie, Of Ek Is 'n Uitweg Vir Mede -afhanklikheid
Weet jy, my siel het uiteindelik kalm geword. Hierdie gevoel is soos die spieëloppervlak van 'n diep meer. Daar is nie meer stormagtige geeste van angs nie, koue reën van teleurstelling, ysige vrees en brandende woede. Het ek opgehou om jou lief te hê?
Die Lewe Gaan Aan, En Ek Wag Nog Steeds
Baie inspirerende is geskryf oor hoe om goed te lewe en nie te verwag nie! Jy verwag nie - jy bou nie illusies nie, jy bou nie illusies nie - jy word nie teleurgesteld nie en ly nie daaraan nie. Jy sien mense soos hulle is, jy is nie gefassineer nie, jy word nie mislei nie, jy skep werklike en blywende verhoudings.
Geluk Is Nog Steeds Nie Vir My Nie. Refleksies Van 'n Psigoterapeut
Ek onthou baie goed hoe ek aan die begin van my loopbaan as psigoterapeut by die toesighouer gekom het en met afgryse gekla het dat X -vergaderings reeds verby was en dat die kliënt nog steeds nie beweeg nie; ons het almal tyd gemerk en vertrap die een doodloopstraat na die ander.
Waarom Praat My Kind Nog Steeds Swak Of Praat Dit Glad Nie?
Met watter versoeke kom ouers die meeste na my as 'n neuropsigoloog? Dikwels is dit 'n vraag: "Waarom praat my kind nog steeds swak of praat dit glad nie?" Aanvanklik glo baie moeders en vaders dat die ontwikkeling van spraak net 'n bietjie laat is, maar teen die ouderdom van drie jaar begin die kind alarm maak.
Wat Ons Belê In Ons Verhouding Met Ons Kinders. Werklike Saak Uit Die Praktyk
Die terapeut verduidelik wat van die groep vereis word. Oor die algemeen was alles eenvoudig - die een wat sy probleem wil bespreek, sit saam met 'n psigoterapeut in die middel van die sirkel en bespreek eintlik, die res luister, en spreek dan uit.
