Humor. Geïntegreerde Model Vir Regulering Van Nie-nakoming

INHOUDSOPGAWE:

Video: Humor. Geïntegreerde Model Vir Regulering Van Nie-nakoming

Video: Humor. Geïntegreerde Model Vir Regulering Van Nie-nakoming
Video: Повышение эффективности управления делами | Комплексная сертификация ведения дел 2024, Maart
Humor. Geïntegreerde Model Vir Regulering Van Nie-nakoming
Humor. Geïntegreerde Model Vir Regulering Van Nie-nakoming
Anonim

Alhoewel empiriese studies oor humor relatief onlangs begin het, kan gesê word dat moderne humorbegrippe op baie maniere naby die ware begrip van hierdie verskynsel is. Dit geld veral vir die kognitiewe rigting. Aan die ander kant sien ons baie teorieë wat humor vanuit verskillende hoeke oorweeg, en slegs enkele aspekte daarvan beklemtoon. Sommige navorsers beskou individuele teorieë oor humor egter as 'n algemene uitdrukking, in plaas daarvan om die algemene skema van humor te identifiseer en aan te vul met hul eie waarnemings. Die doel van hierdie artikel is om verskillende benaderings vir die verstaan van humor in 'n enkele model te integreer. 'N Ander belangrike rigting in die ontwikkeling van hierdie artikel is die daarstelling van 'n teoretiese basis waarop later praktiese ontwikkelings op die gebied van humor (ontwikkeling, klassifikasie en navorsing van individuele tegnieke vir humor) gebou kan word ten einde riglyne vir grappe saamstel en onderrig gee). Ongelukkig, in teenstelling met die teoretiese gedeelte, is praktiese en metodologiese aanbevelings op hierdie gebied taamlik swak ontwikkel, en die meeste opleidingskursusse (indien enige) is daarop gemik om 'n 'algemene sin' vir humor te ontwikkel eerder as om spesifieke aanbevelings en humoristiese skemas te gee. Die daaropvolgende artikels van die skrywer sal gewy word aan die ontwikkeling van sulke skemas. In hierdie artikel sal ons probeer om meer klem te lê op die teoretiese deel van die probleem van humor.

Rod Martin is van mening dat humor ''n emosionele reaksie van vreugde in 'n sosiale konteks is, wat veroorsaak word deur die persepsie van snaakse onverenigbaarheid en wat uitgedruk word deur 'n glimlag en 'n gelag' [18]. So 'n definisie is natuurlik onvoldoende, en dit is nodig om dit duidelik te maak deur individuele konsepte en teorieë van humor te oorweeg.

Teorieë van meerderwaardigheid / vernedering. Volgens hierdie navorsingslyn dien humor as 'n vorm van aggressie. Plato het humor byvoorbeeld as 'n negatiewe verskynsel beskou, omdat hierdie gevoel gebaseer is op woede en afguns [19]. Aristoteles herken 'n tikkie kwaadwilligheid in die lag en beskou dit as eties ongewens, maar hy beskou diegene wat nie 'n grap maak nie en wie grappe nie as grappies beskou nie. "Snaaks is 'n soort fout of lelikheid wat nie lyding en leed veroorsaak nie … Dit is iets lelik en lelik, maar sonder lyding" [16]. T. Hobbes het hierdie siening ontwikkel op grond van sy meer algemene teorie oor die stryd om mag. Aangesien die individu in 'n konstante stryd om mag is en moderne sosiale norme nie toelaat dat mededingers fisies vernietig word nie, kan superioriteit op ander maniere uitgedruk word, byvoorbeeld met behulp van humor en verstand.

C. Gruner se teorie [9] beklemtoon dat humor 'n spelvorm is. Lag voer die funksie uit om die homeostase te herstel en die oorwinning oor die vyand te kommunikeer.

Op 'n soortgelyke manier word humor in die moderne menslike etologie beskou (alhoewel die bepalings van hierdie wetenskap nie altyd op 'n wetenskaplike basis beskou word nie).

Opwekking / vrylatingsteorieë. Hierdie groep teorieë dui daarop dat lag die funksie van die vrystelling van sielkundige spanning verrig. Selfs Kant het aangevoer dat lag 'n emosie is wat die gevolg is van 'n skielike staking van intense verwagting ('Kritiek op die vermoë om te oordeel'). Die bekendste teorie in hierdie rigting is egter die psigoanalitiese teorie.

Volgens Sigmund Freud dien humor as 'n verdedigingsmeganisme van die psige. Dit is 'n proses van aanpassing by 'n eksterne situasie wat gebaseer is op 'n kompromie tussen 'Id' (die draer van 'n persoon se onbewuste motiewe), 'Super-Ego' (die draer van sosiale vereistes en verbod) en die eksterne omgewing. Die effek van humor kom voor as gevolg van die "humoristiese beweging" van die sfeer van die verbode na die sfeer van die toelaatbare, wat die krag van beide "Id" en "Super-Ego" [20] verminder. Terselfdertyd is humor die hoogste meganisme om die psige te beskerm, aangesien dit u toelaat om spanning te verlig sonder om oor te gaan na patologie en wanaanpassende reaksies op die huidige situasie. Freud verbind humor ook met die verskynsel van insig en beweer dat die effek van verstand uitgevoer word deur die misverstand te vervang deur 'n skielike begrip, wat gepaard gaan met katarsis. 'N Kognitiewe komponent word dus in die teorie van humor ingebring.

Freud se idees het volgelinge gevind. D. Flagel voer byvoorbeeld aan dat die vrystelling van energie wat deur humor veroorsaak word, verband hou met die vernietiging van sosiale verbod [5]. M. Choisy dat lag 'n verdedigende reaksie is teen die vrees vir verbod. Die individu, met die hulp van die lag, oorkom die vrees vir die vader, owerhede, seksualiteit, aggressie, ens. [17]

Daniel Berline, die skepper van die moderne opwekkingsteorie [3], het hierdie proses vanuit die oogpunt van fisiologie probeer beskryf. Hy het veral aandag gegee aan die eienskappe van stimuli wat plesier vir humor veroorsaak. Hy noem hulle 'vergelykende veranderlikes' omdat hulle die gelyktydige waarneming van 'n aantal voorwerpe vir vergelyking en vergelyking benodig, en bevat daar: dubbelsinnigheid, nuwigheid, verrassing, verskeidenheid, kompleksiteit, teenstrydigheid, oortolligheid, wat opwinding in die brein en outonome senuweestelsel veroorsaak stelsel.

Studies deur Gavansky [6] het getoon dat opwekking en lag nou verband hou met die emosionele plesier van humor, terwyl die beoordeling van vermaak meer verband hou met kognitiewe assessering en begrip van humor.

Godkiewicz het bevind dat hoe groter die algemene opwekking, hoe aangenamer humor [7], en Kantor, Bryant en Zillman het bevind dat hoë emosionele opwinding, ongeag die teken, kan bydra tot groter plesier van humor [15].

Kognitiewe teorieë oor inkonsekwentheid. Binne die raamwerk van die kognitiewe rigting kan 'n aantal afsonderlike teorieë onderskei word wat humor verduidelik. Sommige van hulle is aanvullend, ander teorieë, inteendeel, is in stryd met mekaar.

Teorieë oor inkongruensie. Hierdie soort teorie is afkomstig van Schopenhauer se idee dat die oorsaak van lag die skielike persepsie is van 'n verskil tussen voorstelling en werklike voorwerpe. Deur die ontwikkeling van hierdie idee, beweer Hans Eysenck dat "lag ontstaan uit die skielike intuïtiewe integrasie van onverenigbare idees, houdings of gevoelens" [4]. A. Koestler, het die konsep van bisosiasie voorgestel, wat manifesteer wanneer 'n situasie vanuit twee logiese, maar onversoenbare waarnemingsposisies [10] waargeneem word.

Konfigurasie teorie. Teorieë beweer dat humor voorkom wanneer elemente wat aanvanklik nie met mekaar verband gehou het nie, skielik 'n enkele prentjie / opset vorm. Thomas Schultz het die teorie van diskrepansie -resolusie ontwikkel, wat veronderstel dat dit nie juis die verskil is nie, maar die oplossing van hierdie diskrepansie wat die individu in staat stel om die grap te verstaan. Die klimaks van 'n grap veroorsaak kognitiewe dissonansie deur inligting bekend te stel wat nie met verwagtinge strook nie. Dit vra die luisteraar om terug te keer na die begin van die grap en dubbelsinnigheid te vind wat die teenstrydigheid wat ontstaan het [12] oplos.

Jerry Sals stel 'n tweestapmodel voor wat humor as die oplossing van 'n probleem beskou [13]: die eerste deel van die grap, wat dissonansie skep, laat die luisteraar 'n waarskynlike gevolgtrekking neem. As die klimaks nie is wat verwag is nie, is die luisteraar verbaas en soek hy 'n kognitiewe reël om die oorsaaklike logika van die situasie te rekonstrueer. Nadat hy so 'n reël gevind het, kan hy die teenstrydigheid uitskakel, en humor is die gevolg van die oplossing van hierdie inkonsekwentheid.

Semantiese teorie. Dit is die teorie wat Viktor Raskin [11] voorgestel het en ontwikkel is deur Salvatore Attardo [2]. In ooreenstemming hiermee ontstaan die humoristiese effek wanneer twee onafhanklike kontekste mekaar sny op die punt van bisosiasie, wanneer twee kontekste wat vreemd is aan mekaar geassosieer word - 'n kognitiewe dissonansie ontstaan, wat vergoed word deur die reaksie van die lag.

Ambivalensie / omskakelingsteorieë. Goldstein se navorsing [8] het getoon dat inkonsekwentheid 'n noodsaaklike, maar nie voldoende voorwaarde is vir die manifestasie van 'n humoristiese effek nie. Dit is ook nodig om 'n sielkundige bui vir humor en emosionele gereedheid daarvoor te hê. Omskakelingsteorieë neem aan dat daar 'n spesifieke geestestoestand aan humor verband hou. Vandaar die idee dat humor ontstaan as u oorskakel na hierdie toestand.

Michael Apter [1] het voorgestel om die ernstige "teliese" bewussynstoestand te onderskei van die speelse, humoristiese "parateliese" toestand. Laasgenoemde veronderstel dat die individu deur 'n grap in die sielkundige veiligheidsone val. Boonop stem M. Apter nie saam met die teorieë van inkonsekwentheid nie en gebruik hy die term "sinergieë" om 'n kognitiewe proses te beskryf waarin twee onverenigbare idees gelyktydig in bewussyn gehou word. In 'n paratheliese toestand is sinergie aangenaam, en in 'n ernstige toestand veroorsaak dit kognitiewe dissonansie. Sielkundiges R. Wyer en D. Collins [14] herformuleer die konsep van Apter se sinergie met behulp van die teorie van kognitiewe skemas. Hulle het na inligtingverwerkingsfaktore gekyk, soos moeilikheidsgraad om te verstaan en kognitiewe kompleksiteit. Humor word veral verhoog as dit matige geestelike inspanning verg; en ook dat meer gelag toeval veroorsaak het met die verwagte einde van die grap.

Regulerende inkonsekwentheidsmodel

Hier sal ons probeer om 'n kognitiewe begrip van die oorsprong en meganisme van humor te ontwikkel, gebaseer op die teorie van kognitiewe dissonansie. Hierdie konsep sal 'n aantal aanbiedings van vorige teorieë insluit, met die doel om 'n meer volledige oorweging van die prosesse van humor.

In die eerste plek is dit opmerklik dat die skrywer humor in ag neem in terme van die evolusionêre betekenis daarvan. Daar word dus aanvaar dat humor direk verband hou met die besef van aggressie en spanning. Trouens, humor is in baie gevalle 'n hulpmiddel vir mense, die sogenaamde geritualiseerde aggressie, kenmerkend van baie diere, wat, in plaas van mekaar aan te val, die situasie op 'n sekere manier tot die vernietiging van een van die individue bring (byvoorbeeld, met behulp van dans of skree) demonstreer hul superioriteit totdat een van die individue oorgegee het. 'N Persoon, om sy meerderwaardigheid te toon, kan humor gebruik, aangesien dit aan die een kant aggressie teenoor die vyand kan toon, en aan die ander kant dit kan doen binne die raamwerk van sosiaal aanvaarbare norme, en in sulke 'n manier om werklik sy superioriteit te toon ('n onbekwame vyand kan eenvoudig nie die een of ander grap beantwoord nie). Boonop kan u met 'n goeie grap 'n sekere mag toon oor die emosionele toestand van ander mense. By mense kan humor, blykbaar geskei van die funksie om sosiale hiërargie te vestig, egter ook 'n onafhanklike rol speel en 'n middel word vir die verwesenliking van verskillende behoeftes. Ons stem dus gedeeltelik saam met die teorie van meerderwaardigheid, maar aan die ander kant beskou ons humor as 'n meer komplekse verskynsel.

Vir meer duidelikheid in die verstaan van die verdere rigting van navorsing, moet die komponente van humor verdeel word in die funksie en die meganisme van die werk daarvan. Ons het die funksie hierbo met u bespreek. Humor dien as 'n manier om behoeftes te verwesenlik. Dit is óf 'n sosiale behoefte (die vestiging van 'n sosiale hiërargie), óf 'n behoefte aan sekuriteit, waarin humor ontstaan as 'n reaksie op frustrasie en die gevolglike spanning wanneer die situasie onseker is. Die tweede behoefte is basies. Binne die raamwerk van sosiale behoefte dien humor slegs as een van die maniere om jou rang aan te dui.

Benewens die verdeling van die komponente van humor in die meganisme en funksie daarvan, moet ons verduidelik dat ons binne die raamwerk van hierdie werk nie instinktiewe lag (gebaseer op die verskynsel van konformisme en infeksie) en reflekslag oorweeg nie, wat die gewone kondisioneringsmeganisme impliseer.. Ons sal saam met u die verskynsel van egte humor probeer oorweeg.

Ons konsep sal bestaan uit 'n aantal veranderlikes, onderhewig aan 'n komiese effek.

  1. Staat. Michael Aptem bied in sy teorie 'n ondersoek na twee soorte state: ernstig en speels, en verduidelik humor deur van die eerste na die tweede te skakel. Ons argumenteer dat hierdie toestand nie van humor afkomstig is nie, maar inteendeel, humor is 'n gevolg van die staat, d.w.s. Om humor te kan waarneem, is dit nodig dat 'n persoon in 'n gepaste toestand is en 'n houding het ten opsigte van die persepsie daarvan. Die waarnemingstoestand van 'n grap is baie soortgelyk aan die maklike stadiums van hipnose, wanneer die aandag gefokus is op die voorwerp van persepsie, is 'n persoon onderdompel en betrokke by wat gebeur, eerder as om betrokke te wees by losstaande assessering en kritiek. U kan u dus 'n persoon voorstel wat na 'n humoristiese program begin kyk, maar aanvanklik krities is oor haar of haar aanbieder. Die waarskynlikheid om in so 'n situasie te lag, is baie minder. U kan ook praat oor 'n situasie waarin 'n persoon nie 'ingesluit' is in wat gebeur nie, dws. wanneer die inligting op die oomblik vir hom geen waarde het nie. In hierdie geval sal hy dit nie ontleed nie, maar dit eenvoudig as onbeduidend oorslaan en die grap het geen effek nie. Om op te som, die persepsie van 'n grap vereis dat die aandag daarop gevestig word, 'n ontspanne gemoedstoestand en liggaam, en 'n gevoel van veiligheid.
  2. Installasie. 'N Ander belangrike faktor is houdings en oortuigings oor wat gebeur. Dit kan vertroue in die bron van humor en waargenome veiligheid insluit. Ons weet dus dat onbeskofte grappies soms onder vriende aanvaar word, maar 'n onwelvoeglike bynaam van 'n vriend word deur 'n persoon baie sagter waargeneem as dieselfde bynaam van die eerste persoon wat hy ontmoet. Selfs die feit dat hy oortuig is van die ander persoon se humorsin, verhoog die waarskynlikheid dat sy grappe snaaks sal word. Staat en houding is duidelik nou verwant.
  3. Inkonsekwentheid. Gestaltpsigologie het getoon dat 'n persoon, wanneer hy hierdie of daardie inligting waarneem, geneig is tot die perfeksie van persepsie. Byvoorbeeld, drie punte wat op 'n sekere manier geleë is, word deur ons as 'n driehoek beskou - 'n integrale figuur, en nie net as drie afsonderlike voorwerpe nie. Dieselfde gebeur met verbale inligting. As 'n persoon 'n stukkie inligting ontvang, probeer hy die hele boodskap as geheel voltooi, gebaseer op sy ervaring. Van hier af kom die grapformule om verwagtinge te skep en te vernietig. Op die stadium dat hy die eerste deel van die boodskap waarneem, begin 'n persoon moontlike opsies vir die voltooiing van die grap voorspel, gebaseer op sy herinneringe of met behulp van intelligensie om te voorspel. Terselfdertyd word die ingeboude opsies gekenmerk deur konsekwentheid en volledigheid. 'N Individu sal slegs betrokke wees by sulke voorspellings as die onderwerp vir hom interessant is, d.w.s. as dit in 'n sekere toestand sal wees. Nadat hy die tweede deel van die boodskap ontvang het, vergelyk die individu die ontvangde variant met die voorspelde. As hy 'n pasmaat vind, ontstaan daar geen effek nie, aangesien daar geen spanning was nie. Dit verklaar deels waarom die humor van die kinderjare nie meer 'n gelag by 'n volwassene sal veroorsaak nie - bloot omdat vir 'n volwassene baie grappe voor die hand liggend lyk. Om dieselfde rede lag ons nie vir grappies wat ons reeds ken nie. As 'n individu in 'n situasie beland waar die ontvangde inligting nie ooreenstem met die voorspelde opsies nie, ontstaan daar kognitiewe dissonansie en bevind die persoon hom in 'n spanningsituasie. Volgens die wette van die teorie van kognitiewe dissonansie begin hy soek na 'n nuwe interpretasie en verduideliking van die gevolglike weergawe. As hy 'n verduideliking vind, d.w.s. in wese tot insig kom, word spanning vervang deur verligting, vergesel van lag. As 'n verduideliking gevind word, maar dit lyk onlogies, ontstaan daar nie lag nie, net soos die grap self onlogies lyk, d.w.s.daar is geen nuwe opset en nuwe begrip van wat gebeur nie. Die proses om 'n interpretasie van die situasie te soek, is egter eerder addisioneel, eerder as basies, en hieronder sal ons kyk waarom dit so is.
  4. 'N Situasie van inligtingstekort of onsekerheid. Humor behels die gebruik van onsekerheid. Onsekerheid ontstaan net op die oomblik dat 'n persoon in 'n situasie staan wat die voorspelde weerspreek. As gevolg hiervan ontstaan kognitiewe dissonansie, en gevolglik spanning wat daarop gemik is om die teenstrydigheid op te los. 'N Persoon bevind hom in 'n keuse tussen 'n aantal ekwivalente reaksie -opsies. Om 'n keuse te maak in die rigting van 'n spesifieke reaksie, begin 'n persoon soek na addisionele inligtingsondersteuning in eksterne omgewings wat hom sal wys hoe om in 'n gegewe situasie te reageer. Die finale reaksie van die individu sal afhang van die inligtingsondersteuning wat vir hom gevind sal word. In die geval van humor, aanvaar ons die teenwoordigheid van inligting wat dui op 'n reaksie op die lag. Terloops, daarom kan ons 'n groter humoristiese effek in 'n groep kry as met een persoon (die gelag van ander dien as 'n riglyn vir die persepsie van die situasie). 'N Ander riglyn kan die struktuur van die grap self wees, of die houding wat ons hierbo bespreek het. Binne die raamwerk van die metafoor kan ons sê dat onsekerheid en gesindheid twee onderling verwante elemente is, waar 'n persoon met onsekerheid in die bos verlore gaan en die houding 'n aanduiding is van een van honderde moontlike rigtings, wat hom sal lei om te lag.
  5. Regulerende konflik. Hierbo het ons gesê dat lag plaasvind wanneer die voorspelde en verklaarde boodskap nie ooreenstem nie. Hierdie feit kan egter nie as voldoende beskou word nie, wat deur baie teorieë oor humor nie opgemerk word nie. Gestel jou vriend het 'n ontdekking gemaak en vra jou om te raai hoe hy dit gedoen het. U stel belang in hierdie onderwerp, u beplan opsies en raaiskote, u is gespanne en wag op die regte antwoord. As gevolg hiervan blyk dit dat hy 'n komplekse konstruksie gemaak het deur baie wiskundige formules te bereken. Waarskynlik sal hierdie inligting u nie laat lag nie, tensy hierdie metode vir u uiters primitief lyk. Ons kan dus sê dat slegs sekere inligting 'n humoristiese effek het. Hier sal ons probeer om die teorie van opwekking en die konsep van lag as 'n verdedigingsreaksie in ons konsep te integreer. Ons neem dus aan dat daar ook kognitiewe dissonansie is. Om die aanname te onthul, laat ons die proses in meer detail oorweeg. Ons het reeds gesê dat vir 'n humoristiese effek 'n grap in 'n betrokkenheidstoestand waargeneem moet word en wanneer die aandag gevestig word op die inkomende inligting, d.w.s. in 'n toestand wanneer die kritieke faktor afgeskakel is (dit is 'n term wat in die VSA gebruik word om die proses van hipnose te beskryf). As die proses om 'n logiese verband tussen die dele van die boodskap te vind, begin, skep die individu op een of ander manier 'n voorstelling van moontlike verklarings vir homself (met ander woorde, om die situasie te interpreteer, moet die individu die persoon voorstel of ten minste interpretasie self). Op hierdie oomblik word 'n kritieke faktor aangeskakel en die sfeer van waardes en oortuigings word geaktiveer, en die gevolglike interpretasie word vergelyk met die norme waaraan die individu voldoen. As daar geen konflik is nie, ontstaan daar in die meeste gevalle nie lag nie. As daar 'n botsing is tussen die norme en die gevolglike idee, ontstaan daar 'n reaksie van lag en 'n humoristiese effek, as die mees sosiaal aanvaarbare manier van reageer, wat nie die psige van ander of die psige van die subjek self beskadig nie (grofweg skaam ons oor ons gedagtes en daarom lag ons) …

Aangesien ons egter van normatiwiteit praat, moet ons ook bespreek watter norme ons bedoel. Ons oorweeg dus twee tipes norme: norme self en patrone (sjablone).

Wat ons met norme bedoel, is baie soortgelyk aan die Freudiaanse "Super-Ego", slegs in 'n kognitiewe interpretasie, dws. dit is waardes en oortuigings van 'n verbode aard. Elke persoon het sy eie stel verbod, daarom kan die humor van verskillende mense anders wees. Maar daar is norme wat kenmerkend is van die samelewing as geheel, waaronder die verbod op die onderwerpe seks, mag, persoonlike verhoudings, domheid, geweld, godsdiens, diskriminasie, ens. Dit is hierdie temas wat deur die meeste buitelandse stand-up-komediante uitgebuit word, wat dikwels vrystellings bou op grond van die vernedering van aanhangers van 'n bepaalde godsdiens of 'n bepaalde sosiale groep. Aangesien dit verbied is om sulke onderwerpe in die moderne samelewing te bespreek, het die gehoor 'n keuse: om woede te toon teenoor die komediant (wat dikwels by sulke optredes gebeur), of om te lag, wat 'n baie minder stresvolle reaksie is, aangesien dit wel gebeur vereis nie dat u aan die een kant 'n konflik aangaan nie, en aanvaar dat u die installasie aan die ander kant volg. Hoe smaller die sosiale groep, hoe meer spesifiek die norme en hoe meer gesofistikeerd is die grappe. Boonop moet die norme wat direk verband hou met moraliteit nie noodwendig geskend word nie. Byvoorbeeld, as ons die humor van die absurde waarneem, kan ons verwys na die norm van domheid, maar hierdie vorm van humor kan eerder verband hou met die norme van die korrekte konstruksie van die boodskap (byvoorbeeld met ons idees oor hoe 'n persoon moet en behoort hom nie in 'n gegewe situasie te gedra nie, of watter nie-verbale gedrag moet ooreenstem met 'n gegewe verbale boodskap, ens.)

'N Ander spesifieke variant van die norm is die oordrag van inligting van persoonlik en intiem na algemeen bekend. Soos ons byvoorbeeld uit terapie weet, gaan katarsis gepaard met die onthulling van 'n persoon aan 'n groep. Dieselfde geld hier: wanneer 'n waarheid uitgespreek word wat tot dan toe slegs vir 'n gegewe individu in die openbaar relevant was, begin die individu hierop laggend reageer. Dit is te danke aan 'n reël soos "jy kan nie almal van jou persoonlike lewe vertel nie." Vir 'n baie sterk effek moet 'n grap van hierdie tipe ook morele norme raak.

'N Ander spesiale geval van die opkoms van lag as 'n verdedigingsmeganisme hou verband met grappe wat sekere negatiewe toestande van die akteur gebruik. In die besonder word 'n groot aantal tonele uit die films gewy aan hoe die held hom in 'n ongemaklike situasie bevind, of hy ervaar 'n uitgesproke afsku of enige ander buitensporige emosie. In hierdie situasie is verskillende verduidelikings moontlik. As ons die verduideliking tot normatiwiteit verminder, dan praat ons daarvan dat 'n persoon sy moontlike gedrag in 'n gegewe situasie vergelyk met die gedrag van die held en wanneer die held van die norm afwyk (veral met 'n addisionele verwysing na die held se onnoselheid) of 'n verbod op oormatige uitdrukking van emosies) reaksie van lag. 'N Ander verduideliking is egter moontlik, wat meer aanneemlik lyk, hoewel dit afwyk van die algemene skema. Hierdie verduideliking is gebaseer op die meganismes van empatie en identifikasie (kognitiewe modellering in terme van kognitiewe sielkunde). By die waarneming van 'n ander persoon, begin 'n persoon homself op sy plek plaas, sy gedrag geestelik modelleer en sy emosies ervaar. As die emosie negatief is, word 'n beskermende meganisme in die vorm van 'n lagreaksie geaktiveer.

Die tweede variant van norme is sjablone of patrone. Patrone is rye gebeure wat die individu voorspel. As die patroon skielik gebreek word (wat algemeen patroonbreuk genoem word), kan ons ook die komiese effek waarneem. Hier is 'n voorbeeld wat gebruik word in een van die geanimeerde reekse, waar een van die karakters - 'n hond - soos 'n persoon gedra. Die gedrag van 'n hond as persoon stel 'n sekere patroon. Die komiese effek vind plaas wanneer hierdie hond regtig soos 'n gewone hond begin optree.

Uiteindelik moet die oomblik van insig bespreek word, asook die noodsaaklikheid daarvan in die proses van humor. Insig of die vind van 'n nuwe kognitiewe reël word deur baie navorsers ('n aantal hierbo beskou) as 'n onontbeerlike element van humor beskou. Dit lyk egter vir ons dat dit nie heeltemal waar is nie. Ter verduideliking moet twee soorte grappe beskryf word: eenvoudig en kompleks.

Eenvoudige grappies vereis nie addisionele logiese verwerking nie. Byvoorbeeld, een van die komediante kom op die verhoog en sy eerste frase sê: "Ek is 'n idioot", wat baie gelag van die gehoor veroorsaak het. Miskien kan dit toegeskryf word aan die gehoor wat 'n kognitiewe reël vind waarmee hulle die gegewe situasie geïnterpreteer het, en dit het hulle laat lag. Maar ons dring daarop aan dat die rede vir die humor is dat die komediant 'n stelling gemaak het wat strydig is met sosiale norme ("U kan nie so oor uself praat nie"), wat die gehoor in 'n situasie van onsekerheid plaas (dit is nie duidelik hoe nie reageer op die stelling), aangesien die gehoor op 'n humoristiese konsert is, is dit duidelik dat alles wat gesê word, die moeite werd is om in 'n humoristiese raamwerk geïnterpreteer te word. Daarom ontstaan die effek van lag.

Tog is daar komplekse grappe, waar dit nodig is om die tussenliggende, verlore deel van die grap te vind. Byvoorbeeld, M. Zadornov lees in sy toespraak die instruksies vir die grassnyer "Vermy om bewegende liggaamsdele in die bewegende dele van die masjien te kry." Om die grap snaaks te maak, moet die luisteraar raai dat dit ook die moontlikheid van besering beteken, en nogal wreed as die instrument verkeerd hanteer word. Dieselfde word gebruik in vulgêre grappe, wanneer die beskrywing van verskillende langwerpige voorwerpe lag veroorsaak - die luisteraar moet raai waaroor die toespraak gaan.

In werklikheid word die tweede tipe grappe tot die eerste verminder, omdat ons as gevolg van die denkproses weer tot 'n gevolgtrekking / voorstelling kom wat die normatiewe sfeer weerspreek. Die tweede tipe grappies blyk egter meer effektief te wees, aangesien dit in werklikheid kritiek omseil: terwyl 'n persoon besig is om die situasie te besluit en te interpreteer, kan hy nie die inhoud van die situasie vanuit moraliteit beskou nie. As gevolg hiervan ontvang die individu eers die resultaat, byvoorbeeld 'n voorstelling, en eers dan word die kritieke faktor verbind, waardeur die komiese effek ook geaktiveer word as 'n beskermende meganisme wat die persoon teen die teenstrydige voorstelling beskerm.

As ons die bogenoemde saamvat, kan ons die meganisme van humor soos volg beskryf: die effek van humor kom voor op die agtergrond van 'n sekere bewussynstoestand en houding, wanneer inligting waargeneem word wat van die voorspelde afwyk, en in konflik kom met die normatiewe sfeer van die psige, met die daaropvolgende vergoeding van hierdie teenstrydigheid met die hulp van die lag.

Hierdie konsep was 'n poging om moderne teorieë oor humor te integreer in 'n enkele skema wat elkeen die leemtes afsonderlik sou invul. Verdere navorsing kan gewy word aan empiriese bevestiging van die hipotese wat aangebied word, die uitbreiding en toevoeging daarvan met betrekking tot spesifieke tegnieke van humor. Daar moet ook baie werk gewy word aan die onthulling van die tegnieke van humor self, wat volgens die skrywer voldoende wetenskaplike waarde en praktiese betekenis het.

Bibliografiese lys:

1. Apter, M. J. (1991). 'N Strukturele fenomenologie van spel. In J. H. Kerr & M. J. Apter (red.), Volwasse spel: 'n omkeerteorie-benadering (pp. 13-29). Amsterdam: Swets & Zeitlinger.

2. Attardo S. Taalkundige teorieë van humor. Berlyn; N. Y.: Mouton de Gruyter, 1994.

3. Berlyne, D. E. (1960). Konflik, opwekking en nuuskierigheid. New York, NY: McGraw-Hill. Berlyne, D. E. (1969). Lag, humor en speel. In G. Lindzey & E. Aronson (red.), The handbook of social psychology (2de uitgawe, deel 3, bl. 795-852). Reading, MA: Addison-Wesley.

4. Eysenck, H. J. (1942). Die waardering vir humor: 'n eksperimentele en teoretiese studie. British Journal of Psychology, 32, 295-309.

5. Flugel, J. C. (1954). Humor en lag. In G. Lindzey (red.), Handboek vir sosiale sielkunde. Cambridge, MA: Addison-Wesley.

6. Gavanski, I. (1986). Differensiële sensitiwiteit van humorgraderings en vrolike reaksies op kognitiewe en affektiewe komponente van die humorreaksie. Journal of Personality & Social Psychology, 57 (1), 209-214.

7. Godkewitsch, M. (1976). Fisiologiese en verbale aanduidings van opwekking in gegradeerde humor. In A. J. Chapman & H. C. Foot (red.), Humor en lag: Teorie, navorsing en toepassings (pp. 117-138). Londen: John Wiley & Sons.

8. Goldstein, J. H., Suls, J. M., & Anthony, S. (1972). Genot van spesifieke soorte humorinhoud: motivering of opvallendheid? In J. H. Goldstein en P. E. McGhee (red.), The psychology ofhumor: Theoretical perspectives and empirical issues (pp. 159-171). New York: Academic Press.

9. Gruner, C. R. Lag verstaan: die werking van humor en humor // American Journal of Educational Research. Chicago: Nelson-Hall. 2014, Vol. 2 nr. 7, 503-512

10. Koestler, A. (1964). Die skeppingsdaad. Londen: Hutchinson.

11. Raskin V. Semantiese meganismes vir humor. Dordrecht: D. Reidel, 1985

12. Shultz, T. R. (1972). Die rol van teenstrydigheid en resolusie in die waardering van kinders oor tekenprenthumor. Journal of Experimental Child Psychology, 13 (3), 456-477.

13. Suls, J. M. (1972). 'N Tweestadige model vir die waardering van grappies en tekenprente: 'n analise van inligtingverwerking. InJ. H. Goldstein & P. E. McGhee (red.), The psychology of humor: Theoretical perspectives and empirical issues (pp. 81-100). New York: Academic Press.

14. Wyer, R. S., & Collins, J. E. (1992). 'N Teorie oor die opwekking van humor. Psychological Review, 99 (4), pp. 663-688.

15. Zillmann, D., & Bryant, J. (1974). Vergeldende billikheid as 'n faktor in die waardering van humor. Journal of Experimental Social Psychology, 10 (5), pp. 480-488.

16. Aristoteles. Poëtika. Retoriek. - SPb.: ABC. 2000 - 119 bl.

17. Dmitriev A. V. Humorsosiologie: opstelle. - M., 1996.- 214 bl.

18. Martin R., Psychology of humor. - SPb.: Peter, 2009. Bl. 20

19. Plato. Versamelde werke in 4 volumes. Vol. 1. - M.: Mysl, 1990 - 860 bls.

20. Freud Z. Wit en sy verband met die onbewuste. / Per daarmee. R. Dodeltseva. - SPb.: Azbuka-classic, 2007.- 288 bls. Bl. 17

Aanbeveel: