Oorsig Van Teorieë Oor Charismatiese Leierskap In Bestuur En Politiek

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Die konsep van charismatiese leierskap het 'n soort hergeboorte geword van die teorie van leierskapseienskappe, of liewer 'n nog vroeër weergawe daarvan - die teorie van die 'groot mens', aangesien dit dui op 'n unieke kwaliteit van 'n leier genaamd ' charisma.

Hierdie konsep was bekend in antieke Griekeland en word in die Bybel genoem. Die tradisionele begrip van die term het aanvaar dat die individu bestem is om mense te lei, en daarom "van bo" toegerus is met unieke eienskappe wat hom help met die uitvoering van sy missie.

Max Weber [1] was die eerste om ernstig aandag te vestig op die verskynsel van charisma, in die oortuiging dat gehoorsaamheid kan kom uit rasionele oorwegings, gewoonte of persoonlike simpatie. En daarom het hy drie soorte bestuur geïdentifiseer: rasioneel, tradisioneel en charismaties.

Volgens Weber moet 'charisma' genoem word 'n eienskap wat God verleen het. Vanweë hierdie eienskap word 'n persoon deur ander beskou as begaafd met bonatuurlike eienskappe.

M. Weber verwys na charismatiese eienskappe as magiese vermoëns, 'n profetiese gawe, ens., En 'n charismatiese persoon is 'n persoon wat mense met groot emosionele krag kan beïnvloed. Die besit van hierdie eienskappe waarborg egter nie oorheersing nie, maar vergroot slegs die kans daarvoor.

Die leier maak staat op 'n missie wat gerig kan word aan 'n bepaalde sosiale groep, d.w.s. charisma is beperk tot hierdie groep. Om volgelinge die eienskappe van 'n leier in 'n leier te herken, moet hy sy eise duidelik argumenteer, sy eie vaardighede bewys en demonstreer dat gehoorsaamheid aan hom tot sekere resultate lei.

Volgers in sy teorie kry slegs 'n passiewe rol, en alle besluite word "bo" gevorm.

Godsdienstige konsep van charisma

Verteenwoordigers van hierdie beweging het daarop gewys dat Weber die konsep van charisma geleen het uit die woordeskat van die vroeë Christendom. In die besonder verwys hy na R. Zoom en sy "Kerkwet", gewy aan die geskiedenis van Christelike gemeenskappe, wie se leiers vermoedelik oor charisma beskik. Die idees van hierdie leiers word deur hul volgelinge beskou as 'n direkte gids tot aksie, as die enigste ware waarheid. Hier stel Weber ook 'n ander idee van R. Zoom bekend, oor direkte kontak tussen onderwyser en student sonder die bemiddeling van idees en wette [2].

Die "godsdienstige" benadering (K. Friedrich, D. Emmett) kritiseer die verwydering van die aanvanklik teologiese konsep van charisma buite die grense van godsdiens, asook onverskilligheid ten opsigte van die kwessies van leierskapspiritualiteit en moraliteit. As gevolg hiervan word óf die onverenigbaarheid van die sfere van godsdiens en politiek bevestig, óf die gebruik van die kategorie van charisma ten opsigte van politiek word slegs toegelaat vir 'n beperkte kring van regeringsverteenwoordigers.

Dorothy Emmet kritiseer Weber omdat hy nie die waardeoriëntering van twee soorte leiers erken het nie:

1. 'N Leier wat' hipnotiese 'mag oor ander het en daaruit bevrediging kry.
2. 'N Leier wat wilskrag kan verhoog en volgelinge tot selfverwesenliking stimuleer.

Die volgende is die belangrikste punte van die godsdienstige konsep van charisma:

1. 'N Charismatiese persoon beskik oor eienskappe wat hom werklik "van bo" gegee is;
2. Die charismatiese persoonlikheid het 'n 'inspirerende' vermoë, wat mense beïnvloed, en dit mobiliseer vir buitengewone pogings.
3. Die motief van die leier is die begeerte om moraliteit by ander mense te "wek", en nie die begeerte om 'n voorwerp van aanbidding te word nie.
4. Die vermoëns van 'n leier hang af van sy innerlike eienskappe, wat deur moraliteit en spiritualiteit onderskei word.
5. Charisma het geen waarde nie.

In die godsdienstige benadering is hulle dus geneig om te hou by die eng betekenis van charisma, wat hierdie eienskap toeskryf aan mistieke oorsprong.

Ontwikkeling van Weber se idees.

S. Moscovici vul die konsep van M. Weber beweer dat met die verdwyning van geloof in die charismatiese, die invloed van charisma ook verswak.

Charisma self is beliggaam in 'bonatuurlike' eienskappe buite die samelewing, wat die leier tot eensaamheid verdoem, omdat hy, na sy roeping, in opposisie moet staan teen die samelewing.

S. Moskovichi probeer die tekens van charisma in die persoonlikheid van die individu uitlig:

1. Demonstratiewe aksie (flirt met die massas, skouspelagtige aksies).
2. Die leier bewys dat hy 'bonatuurlike' eienskappe het.

'N Krisissituasie dra by tot die manifestasie van charismatiese eienskappe by 'n persoon. 'N Groep "kundiges" word gevorm rondom die charismatiese, waarvan sommige deur die sjarme van die leier aangetrokke word, terwyl ander op soek is na materiële voordele. Dit hang alles af van die persoonlikheid van die volgeling, sy suggestiwiteit, vatbaarheid vir invloed, sowel as die handelingsvaardighede van die leier en sy begrip van die behoeftes van mense.

Moskovichi, wys op die moontlikheid van nie net aangebore charisma nie, maar ook die ervaring daarvan.

Jean Blondel wys ook op die krisis as 'n noodsaaklike voorwaarde vir die opkoms van 'n leier, en kritiseer Weber omdat hy nie die godsdienstige oorsprong van die begrip 'charisma' gebreek het nie. Charisma, volgens Blondel, is 'n eienskap wat u self kan vorm.

'N Funksionele interpretasie van charisma.

Die 'funksionele' begrip van charisma het ook wydverspreid geword, wat die studie van hierdie verskynsel impliseer deur die funksies wat dit in die samelewingslewe verrig, te ondersoek en te ontleed.

A. Willner voer aan dat fundamentele veranderinge aangebring word deur mense wat die 'tekens van die tye' kan lees en die 'sensitiewe snare' van die massas kan vind, sodat hulle aangemoedig kan word om 'n nuwe orde te skep [3].

Volgens W. Friedland [4] is die waarskynlikheid waarmee 'charismate' verskyn 'n funksie van die kultuur waarin die charismatiese persoonlikheid bestaan. Terselfdertyd moet die missie wat deur die leier gepostuleer word, gekorreleer word met die sosiale konteks om charisma te realiseer.

Moderniseringsteorieë.

Die konsep van charisma word ook gebruik in moderniseringsteorieë (D. Epter, I. Wallerstein). Die charismatiese tree op as 'n geleier van sosiale verandering, en die massas vertrou hom meer as hul eie staat, waarvoor hierdie houding gebruik word om te handhaaf, totdat dit sy eie legitimiteit bereik.

Messiaanse benadering.

In hierdie groep teorieë word die charismatiese leier beskou as die Messias wat met behulp van sy buitengewone eienskappe die groep uit die krisis kan lei.

Pluralistiese konsep.

E. Shils beskou charisma as 'n "funksie van nood in orde" [5]. Sy onderbreek nie net die sosiale orde nie, maar bewaar en handhaaf dit ook. Dit wil sê, die pluralistiese konsep van charisma kombineer die benadering om charisma te verstaan as 'n buitengewone gebeurtenis, met die aanname dat charisma 'n roetine -alledaagse lewe is.

Teoretici van hierdie benadering (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) heg groot belang aan die simboliese aspekte van politiek en die kulturele sfeer in die algemeen. Charisma blyk 'n eienskap te wees wat toegeskryf word aan individue, aksies, instellings, simbole en materiële voorwerpe vanweë hul waargenome verband met ordebepalende kragte. As gevolg hiervan word dit beskou as 'n kenmerk van enige tipe oorheersing, aangesien dit geloof bied in die verband van aardse mag met 'n hoër.

Ondanks die feit dat die teenwoordigheid van algemene eienskappe by heersers en gode lank gelede opgemerk is (byvoorbeeld E. Kantorovich, K. Schmitt), is die pluralistiese benadering waardevol omdat dit die gemeenskaplike wortels van hul mag, die seremonies en voorstellings deur middel van wat hulle dwang uitoefen.

Sielkundige teorieë van charisma.

In sielkundige teorieë het die ontleding van die sielkundige en patologiese eienskappe van die persoonlikheid van die leier wydverspreid geraak, en die redes vir die voorkoms van charisma is verduidelik aan die hand van mense se neurotiese neigings (die sadisme van die leier en die masochisme van sy volgelinge), die vorming van massapsygose, komplekse en vrese (byvoorbeeld in die konsep van Erich Fromm [6]) …

Kunsmatige charisma konsepte.

Daar word aanvaar dat die opkoms van 'ware charisma' onmoontlik is in die moderne samelewing. Charisma word eerder doelbewus vir politieke doeleindes geskep.

K. Loewenstein meen dat charisma geloof in bonatuurlike vermoëns veronderstel, terwyl in die moderne samelewing sulke oortuigings eerder 'n uitsondering is, d.w.s. charisma was slegs moontlik in die vroeë periodes, maar nie nou nie.

U. Svatos meen dat burokratiese strukture eenvoudig gedwing word om die 'effek van die massas' en 'die charisma van retoriek' te gebruik om die emosionele ondersteuning te skep wat nodig is om mag te behou.

R. Glassman skryf van "vervaardigde charisma". [7]

I. Bensman en M. Givant stel so 'n konsep bekend as "pseudocharistisme" [8], wat daarmee beteken, geproduseer, kunsmatige charisma, dws. bemiddel, rasioneel geskep.

Die binnelandse navorser A. Sosland merk op dat charisma slegs gebaseer is op die vermoë om die indruk te gee dat dit charismatiese eienskappe het. Hy identifiseer 'n aantal gedragskenmerke van charisma -draers:

1. Veg houding, bereidwilligheid om te veg.
2. 'N Innoverende leefstyl.
3. Die seksueel mistieke aspek van charisma.

As 'n opsomming van hierdie eienskappe, lei A. Sosland die hoofkenmerk van charisma af - die oortreding daarvan, wat 'n energieveld skep waar almal wat kontak gehad het met die charismaties aangetrokke is.

As gevolg hiervan beklemtoon die navorser dat charisma 'n soort eenheid van beeld, ideologie en proaktiewe optrede is wat daarop gemik is om die ruimte en invloed uit te brei.

Volgens G. Landrum is charisma een van die eienskappe van kreatiewe genieë wat sleutelfigure in die innovasieproses is en twee opsies het om charisma te verkry: deur geboorte of deur opleiding.

Die ontwikkeling van idees oor kunsmatige charisma is beïnvloed deur verteenwoordigers van die Frankfurt-skool vir neo-marxisme (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Habermas, ens.).

Yu. N. Davydov wys daarop dat ware charisma onderdruk word deur die rasionaliteit en formalisme van die moderne samelewing.

N. Freik merk op dat die burokrasie nie winsgewend is vir die opkoms van onbeheerbare individue nie, maar terselfdertyd is charisma nodig vir die politiek, d.w.s. daar is 'n behoefte aan die kunsmatige vervanging daarvan, wat beheer kan word.

I. Kershaw voer aan dat charisma gerig is op vernietiging, maar sy verdienste is eerder dat hy Weber se standpunt verduidelik, en praat oor die teenwoordigheid van 'n konstante hunkering na outoritarisme by 'n charismatiese leier.

A. Ivy verklaar dat charisma geleer kan word en gee sy aanbevelings vir die ontwikkeling daarvan, en beskryf ook die nodige vaardighede van 'n charismatiese leier: aktiewe aandag, stel 'n vraag, weerspieël ander se gedagtes en gevoelens, struktureer, fokus, konfrontasie, invloed.

Meer onlangs is charisma gekenmerk as teater (Gardner & Alvolio, 1998), en charismatiese leierskap is die proses om ervaring te bestuur.

Charisma in die media.

R. Ling het die konsep van 'sintetiese charisma' geskep, wat die probleem van charisma in die media onthul. Die verskil tussen sintetiese en kunsmatige charisma is dat die eerste van die konsepte 'n begrip van charisma as 'n media -instrument impliseer. Sintetiese charisma is gebaseer op die verdeling van die samelewing in diegene wat baat by die verkiesingsveldtog en almal. Anders as eersgenoemde, kry kiesers slegs simboliese dividende: 'n gevoel van trots, vreugde of hartseer, 'n versterking van hul eie identiteit, ens.

J. Goldhaber geskep charismatiese kommunikasiemodel gebaseer opdat televisie emosies meer beïnvloed as die verstand, d.w.s. sukses hang af van die persoonlikheid wat die kyker op die skerm sien en haar charisma. Die navorser het drie tipes charismatiese persoonlikheid geïdentifiseer:

1. Die held is 'n geïdealiseerde persoonlikheid, hy lyk soos 'wat ons wil', sê wat 'ons wil'.
2. 'N Anti -held is 'n' gewone mens ', een van ons, lyk' soos ons almal ', sê dieselfde,' soos ons '.
3. 'N Mistieke persoonlikheid is vir ons vreemd ("nie soos ons nie"), ongewoon, onvoorspelbaar.

Huisteorie

Teorie Roberta House (Robert House) ondersoek die eienskappe van 'n leier, sy gedrag en situasies wat bydra tot die manifestasie van charisma. As gevolg van die ontleding van leiers uit die godsdienstige en politieke sfere, het House onthul eienskappe van 'n charismatiese leier, insluitend :

1. Behoefte aan krag;
2. Selfvertroue;
3. Oortuiging in jou idees [9].

Leiergedrag behels:

1. Impressiebestuur: gee volgelinge 'n indruk van hul bekwaamheid.
2. Gee 'n voorbeelddit help om die waardes en oortuigings van die leier te deel.
3. Stel hoë verwagtinge aangaande die vermoëns van volgelinge: vertroue uitspreek dat 'n persoon 'n probleem sal kan oplos; die skep van 'n visie wat verband hou met die waardes en hoop van volgelinge; hul motivering op te dateer.

Die klem word ook gelê op die interaksie van die leier met die groep. In die besonder, volgelinge:

1. glo dat die leier se idees korrek is;
2. aanvaar dit onvoorwaardelik;
3. voel vertroue en toegeneentheid;
4. emosioneel betrokke is by die vervulling van die missie;
5. hoë doelwitte stel;
6. glo dat dit kan bydra tot die sukses van die algemene saak.

Die charismatiese berus op 'n beroep op 'ideologiese doelwitte'. Hulle assosieer hul visie met die ideale, waardes en aspirasies van hul volgelinge. Terselfdertyd manifesteer charisma meestal in stresvolle situasies, en dit is veral moeilik om ideologiese doelwitte aan te spreek as die taak gereeld is.

Daar was 'n aantal studies wat House se teorie bevestig het. So het House self en sy kollegas navorsing gedoen oor voormalige Amerikaanse presidente (1991). Hulle het die volgende hipoteses van die huisteorie probeer toets:

1. charismatiese presidente sal 'n groot behoefte aan mag hê;
2. charismatiese gedrag sal met doeltreffendheid gepaard gaan;
3. charismatiese gedrag sal meer gereeld voorkom onder onlangse presidente in verband met presidente uit vroeëre tydperke.

Hulle het 31 presidente geïdentifiseer wat hulle ten minste twee jaar beklee het, 'n inhoudsanalise van hul toesprake gedoen en die biografieë van kabinetslede bestudeer. Die doeltreffendheid van leierskap is gemeet aan die hand van assesserings wat deur 'n groep historici gemaak is, asook die ontleding van presidensiële besluite.

Die studie het bewys gelewer om die teorie te ondersteun. Die behoefte aan mag toon 'n goeie verband met die vlak van charisma van presidente. Charismatiese gedrag en die frekwensie van krisisse het positief verband gehou met die doeltreffendheid daarvan. En charismatiese leierskap word meestal geassosieer met presidente wat die afgelope tyd hul amp beklee het.

In 1990 het P. M. Podsakof en kollegas ondergeskiktes gevra om hul bestuurder te beskryf deur middel van 'n vraelys. Volgers het die baas vertrou, was lojaal en gemotiveerd om ekstra werk te doen of verantwoordelikheid te neem van die bestuurders wat duidelik 'n toekomsvisie verwoord, wenslike gedrag gemodelleer en hoë verwagtinge vir hul ondergeskiktes gehad het.

House se teorie is gekritiseer, met verwysing na die feit dat dit charismatiese leierskap definieer in terme van resultate en nie aandag skenk aan hoe dit weerspieël word in die persepsie van mense nie. Dit blyk dat mense sonder charisma net so effektief kan wees as charismatiese leiers.

J. Kotter, E. Lawler en ander meen dat mense beïnvloed word deur diegene met eienskappe wat hulle bewonder, wat hulle ideaal is en wat hulle graag wil naboots.

B. Shamir, M. B. Arthur (M. B. Arthur) en ander. interpreteer leierskap as 'n kollektiewe proses, wat gebaseer is op die neiging van volgelinge om met die groep te identifiseer en hul behoort daaraan te waardeer. 'N Charismatiese leier kan sosiale identiteit versterk deur die oortuigings en waardes van die volgeling te koppel aan groepwaardes en kollektiewe identiteit. Hoë groepsidentifikasie beteken dat die individu die behoeftes van die groep bo sy eie stel en selfs gereed is om dit op te offer, wat die kollektiewe waardes en gedragsnorme verder versterk.

Die charisma van 'n leier word versterk deur sy eie betrokkenheid by die bereiking van kollektiewe doelwitte, die bereidheid om risiko's te neem. Die charismaties beklemtoon die simboliese aard van die aktiwiteit, waardeur die bydrae van die werknemers intrinsieke motivering ontvang.

Transformasionele leierskap

Bernard Bass ( Bernard Bass) , terwyl hy sy teorie van transformasionele leierskap geskep het, het hy die konsep van 'n charismatiese leier uitgebrei tot sakeleiers [10].

Transformasionele leierskap is gebaseer op die invloed van die leier. Die leier skets 'n prentjie van verandering, moedig volgers aan om dit na te streef.

Die komponente van die transformerende leierskapsteorie is: die vermoë om te lei, individuele benadering, intellektuele stimulasie, "inspirerende" motivering, betrokkenheid van ander by interaksie, waarin die leier en groeplede bydra tot wedersydse groei.

Die ontwikkeling van transformasionele leierskap behels die vorming van basiese kenmerke van die bestuurstyl (sigbaarheid en beskikbaarheid van die leier; skepping van goeie werkgroepe; ondersteuning en aanmoediging van mense; gebruik van opleiding; die skep van 'n persoonlike waardekode) en ontleding van die stadiums van die proses om die organisasie te verander.

E. Hollander (E. Hollander) is van mening dat leierskap gebaseer op emosionele uitbarsting 'n sekere mag oor volgelinge het, veral in krisistye.

En M. Hunter, wat Hollander se mening bevestig, lei ses kenmerke van 'n charismatiese leier af:

1. energie -uitruil (die vermoë om mense te beïnvloed, hulle van energie te laai);
2. betowerende voorkoms;
3. onafhanklikheid van karakter;
4. retoriese vermoë en kunstenaarskap;
5. 'n positiewe houding teenoor bewondering vir u persoon;
6. selfversekerde houding.

Attributiewe teorie

Conger en Kanungo se teorie is gebaseer op die aanname dat volgelinge charismatiese kenmerke toeskryf aan 'n leier op grond van hul persepsie van sy gedrag. Die skrywers identifiseer kenmerke wat die waarskynlikheid verhoog om charismatiese kenmerke toe te ken [11]:

1. selfvertroue;
2. uitgesproke bestuursvaardighede;
3. kognitiewe vermoëns;
4. sosiale sensitiwiteit en empatie.

Jay Conger stel 'n vierstapmodel voor vir charismatiese leierskap:

1. Die beoordeling van die omgewing en die formulering van 'n visie.
2. Kommunikasie van visie deur motiverende en oortuigende argumente.
3. Bou vertroue en toewyding deur persoonlike risiko, nie-tradisionele bevoegdhede en selfopoffering.
4. Die bereiking van visie.

Die teorie van charismatiese leierskap kan tans nie ondubbelsinnig beoordeel word nie. Baie beskou die teorie as te beskrywend, en onthul nie die sielkundige meganismes van die vorming van charisma nie. Boonop neem die oorspronklike konsepte van charisma, soos Weber en die religieuse konsep, die konsep van charisma gewoonlik buite die raamwerk van die wetenskap, aangesien dit dit interpreteer as iets bonatuurliks wat die verduideliking weerstaan. Pogings om charisma te beskryf, word 'n eenvoudige opsomming van die persoonlike eienskappe en vermoëns van 'n leier, wat ons daartoe lei om nie charisma self te verstaan nie, maar na die teorie van eienskappe, wat die konsepte van charismatiese leierskap voorafgegaan het.

In hierdie groep konsepte word baie aandag gegee aan die konsepte "visie", "missie", wat die leier met behulp van sekere gedrag aan die volgelinge oordra, wat ook die klem verskuif van die persoonlikheid van die leier en sy uniekheid na sy gedrag.

Daar is baie kontroversie oor die waardekleur van charismatiese leierskap, die konstruktiewe of vernietigende rol daarvan, wat nogal vreemd lyk. Natuurlik, as ons spesifiek praat oor die vorming van charisma onder politieke en organisatoriese leiers, moet ons regtig versigtig wees vir negatiewe gevolge. As ons egter probeer om die verskynsel van charisma as sodanig te ondersoek, moet ons die waardebepaling daarvan laat vaar.

Dit is ook interessant dat baie navorsers van charisma praat van 'n krisis as 'n noodsaaklike voorwaarde vir die manifestasie van hierdie kwaliteit. In hierdie geval wend hulle hulle weer nie tot die persoonlikheid en sy kwaliteite nie, maar na die situasie waarin leierskap as sodanig kan manifesteer. As gevolg hiervan kom alles tot die gevolgtrekking dat dit nie charisma is wat bepaal of 'n persoon homself in 'n gegewe situasie as 'n leier sal bewys nie, maar die situasie bepaal die nodige eienskappe vir 'n leier.

Funksionele interpretasies van charisma staar dieselfde probleem in die gesig, maar die voordeel daarvan lê in die spesifieke aanduiding van die afhanklikheid van charisma van die sosiale konteks. Dit blyk dat charisma nie 'n soort stabiele kwaliteit is nie; charisma is eerder die eienskappe van 'n persoon wat op 'n gegewe oomblik die beste geskik is vir 'n gegewe situasie.

Sommige pluralistiese konsepte dui op die belangrikheid van seremonies, simbole, ensovoorts in die vorming van charisma, d.w.s. hulle praat nie eers oor gedrag nie, maar oor eksterne eienskappe.

Laastens beweeg latere teorieë na die begrip van charisma as 'n persoonlikheidseienskap wat doelbewus gevorm kan word, in teenstelling met teorieë wat charisma as 'n unieke hemelse gawe beskou. Hier is die vraag baie ingewikkelder, want voordat u 'n kwaliteit vorm, moet u verstaan wat hierdie kwaliteit op sigself impliseer. En elke teoretikus wat charisma as 'n gawe uit die hemel verstaan, kan beswaar maak teen die afrigter van charismatiese leierskap en daarop wys dat hy mense sekere vaardighede leer, maar dit is nie charisma nie.

Dit blyk dat charisma verander in 'n onnodige en onnodige term wat nie kan beskryf wat dit bedoel is om te beskryf nie. Die verhouding met die term "leierskap" word ook 'n probleem; dit is nie duidelik of dit moontlik is om 'n leier en 'n charismatiese persoon te verpersoonlik nie, of dit moontlik is om leierskap en charisma as identiese verskynsels te verstaan, en selfs as dit gespesifiseer word dat leierskap is 'n proses, en charisma dien as 'n kwaliteit, 'n mens kan amper nie sê dat dit anders is nie.

Die mees optimale is die begrip van charisma as die vermoë om mense te lei, en leierskap as die proses van leiding. Maar ongelukkig word selfs so 'n definisie nie duidelik nie, aangesien ons die mense dikwels charismaties kan noem wat ons nooit sou volg nie. Ons hou dalk net van hierdie mense, respekteer ons, verras ons met hul beeld, maar veroorsaak nie terselfdertyd 'n begeerte om hulle te volg nie. En die kwessie van die skeiding van verskynsels soos simpatie, verrassing, respek en charisma is ook belangrik.

As gevolg hiervan kan ons aanneem dat charisma 'n soort kollektiewe kwaliteit is, d.w.s. dit veronderstel telkens 'n nuwe stel eienskappe wat die beste pas by 'n gegewe, spesifieke situasie. Byvoorbeeld, in die geval van 'n krisis in 'n organisasie, kan 'n persoon wat 'n spesifieke metode ken om die krisis te oorkom en gereed is om dit te implementeer 'n leier word. Nie net kennis nie, maar ook 'n model van gedrag kan egter spesifiek wees: in een groep word hierdie persoon as leier aanvaar, in 'n ander nie. Die spesifieke eienskappe, kennis en vaardighede van 'n leier sal natuurlik aangevul word met algemene eienskappe wat inherent is aan enige leier, soos in die openbaar spreek, vertroue in sy doel en missie, ens. In totaal, spesifieke en algemene eienskappe wat korrek toegepas 'n bepaalde situasie en kan charisma genoem word.

Bibliografiese lys

1. Weber M. Ekonomie en samelewing. Berkeley ens., 1978.
2. Trunov D. G. Sielkundige meganismes van die impak van godsdienstige prediking // Godsdiens in 'n veranderende Rusland. Opsommings van die Russiese wetenskaplik-praktiese konferensie (22-23 Mei 2002). - T. 1.- Perm, 2002.- bl. 107-110
3. Willner A. Die betowerings: charismatiese politieke leierskap. - L., 1984.
4. Friedland W. Vir 'n sosiologiese konsep van charisma // Sosiale kragte. 1964. Vol. 43. No 112.
5. Shils E. Die konstitusie van die samelewing. - Chicago, 1982.
6. Fromm E. Ontsnap uit vryheid. - M.: Vordering, 1989.- bl. 271
7. Glassman R. Legitimiteit en vervaardigde charisma // Sosiale navorsing. 1975. Vol. 42. No. 4.
8. Bensman J., Givant M. Charisma en moderniteit: die gebruik en misbruik van 'n konsep // Sosiale navorsing. 1975. Vol. 42. No. 4
9. Robert J. House, "A Theory of Charismatic Leadership", in Hunt en Larson (red.), Leadership: The Cutting Edge, 1976, pp. 189-207
10. Bernard M. Bass, "Leierskap en prestasie bo verwagtinge". - NY.: Free Press 1985, - pp. 54-61
11. J. A. Conger en R. M. Kanungo (reds.). Charismatiese leierskap: die ontwykende faktor in organisatoriese effektiwiteit. - San Francisco, Jossey-Bass, 1988.