Herlewing Van Verdriet - Vyf Stadiums Van Rou

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

BELEEF DIE BERG

Die ervaring van hartseer is miskien een van die mees geheimsinnige manifestasies van die geestelike lewe. Hoe wonderbaarlik kan 'n persoon wat deur verlies verwoes is, wedergebore word en sy wêreld met betekenis kan vul? Hoe kan hy, met die vertroue dat hy sy vreugde en begeerte om vir ewig te verloor, die geestelike balans herstel, die kleure en smaak van die lewe voel? Hoe word lyding in wysheid gesmelt? Al hierdie is nie retoriese figure van bewondering vir die sterkte van die menslike gees nie, maar dringende vrae waarop u spesifieke antwoorde moet weet, al was dit omdat ons almal vroeër of later moet, hetsy vanweë professionele of menslike plig, en ondersteun bedroefde mense.

Kan sielkunde u help om hierdie antwoorde te vind? In die Russiese sielkunde - jy sal dit nie glo nie! - daar is nie 'n enkele oorspronklike werk oor die ervaring en psigoterapie van hartseer nie. Wat Westerse studies betref, beskryf honderde werke die kleinste besonderhede van die vertakkingboom van hierdie onderwerp - patologiese en 'goeie' verdriet, 'vertraagde' en 'afwagtende', professionele psigoterapie -tegnieke en onderlinge hulp van bejaarde wewenaars, rou -sindroom van 'n skielike baba dood en die impak van video -opnames op die dood op kinders in hartseer, ens. bekende kenmerke van Freud se skema, teruggegee in "Hartseer en weemoed" (Sien: Z. Freud. Hartseer en melancholie // Psychology of emotion. M, 1984. S. 203-211).

Dit is vindingryk: die 'werk van verdriet' is om sielkundige energie van die geliefde, maar nou verlore voorwerp af te skeur. Tot aan die einde van hierdie werk, "bly die voorwerp geestelik bestaan", en na voltooiing word die "ek" vry van gehegtheid en kan die vrygestelde energie na ander voorwerpe gelei word. 'Uit die oog - uit die gees' - volgens die logika van die skema sou dit volgens Freud die ideale hartseer wees. Freud se teorie verduidelik hoe mense die ontslape vergeet, maar dit laat nie eers die vraag ontstaan hoe hulle dit onthou nie. Ons kan sê dat dit die teorie van vergetelheid is. Die essensie daarvan bly onveranderd in moderne konsepte. Onder die formulerings van die hooftake van rouwerk, kan u vind: "aanvaar die realiteit van verlies", "voel pyn", "pas aan by die werklikheid", "gee emosionele energie terug en belê dit in ander verhoudings", maar soek tevergeefs na die taak om te onthou en te onthou.

En dit is juis hierdie taak wat die innerlike wese van menslike verdriet uitmaak. Hartseer is nie net een van die sintuie nie, dit is 'n konstituerende antropologiese verskynsel: nie 'n enkele intelligentste dier begrawe sy genote nie, om te begrawe - dus om 'n mens te wees. Maar om te begrawe is nie om weg te gooi nie, maar om weg te steek en te bewaar. En op sielkundige vlak is die belangrikste dade van die raaisel van verdriet nie die skeiding van energie van die verlore voorwerp nie, maar die rangskikking van die beeld van hierdie voorwerp vir bewaring in die geheue. Menslike smart is nie vernietigend nie (om te vergeet, af te skei, te skei), maar konstruktief, dit is nie bedoel om te versprei nie, maar om te versamel, nie te vernietig nie, maar om te skep - om geheue te skep.

Op grond hiervan is die hoofdoel van hierdie opstel om die paradigma van 'vergeet' te probeer verander na die paradigma 'onthou' en in hierdie nuwe perspektief al die belangrikste verskynsels van die rouproses in ag te neem.

Die eerste fase van hartseer is skok en gevoelloosheid. "Kan nie wees nie!" - dit is die eerste reaksie op die nuus van die dood. Die kenmerkende toestand kan van 'n paar sekondes tot 'n paar weke duur, gemiddeld op die 7-9de dag, wat geleidelik plek maak vir 'n ander prentjie. Gevoelloosheid is die belangrikste kenmerk van hierdie toestand. Die bedroefde persoon is gespanne, gespanne. Sy asemhaling is moeilik, onreëlmatig, 'n gereelde begeerte om diep asem te haal, lei tot 'n onderbroke, krampagtige (soos 'n trap) onvolledige inaseming. Verlies van eetlus en seksuele begeerte is algemeen. Dikwels as gevolg van spierswakheid, word onaktiwiteit soms vervang deur minute se moeilike aktiwiteit.

In die gedagtes van 'n persoon is daar 'n gevoel van onwerklikheid van wat gebeur, geestelike gevoelloosheid, ongevoeligheid, oorverdowend. Die persepsie van die eksterne werklikheid word vervaag, en in die toekoms ontstaan daar dikwels leemtes in die herinneringe aan hierdie tydperk. A. Tsvetaeva, 'n persoon met 'n briljante geheue, kon nie die prentjie van die begrafnis van haar ma rekonstrueer nie: 'Ek kan nie onthou hoe die kis gedra en laat sak is nie. Hoe klonte aarde gegooi word, die graf vol word, hoe 'n priester 'n requiem bedien. Iets het dit alles uit die geheue uitgevee … Moegheid en lomerigheid van die siel. Na my ma se begrafnis is die geheue 'n mislukking”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, p. 248). Die eerste sterk gevoel wat deur die sluier van gevoelloosheid en bedrieglike onverskilligheid breek, is dikwels woede. Sy is onverwags, onbegryplik vir die persoon self, hy is bang dat hy haar nie in toom kan hou nie.

Hoe om al hierdie verskynsels te verduidelik? Gewoonlik word 'n kompleks van skokreaksies geïnterpreteer as 'n verdedigende ontkenning van die feit of die betekenis van die dood, wat die bedroefde persoon beskerm om onmiddellik in die geheel met die verlies te bots.

As hierdie verduideliking korrek was, sou die bewussyn, wat homself probeer aflei, wegdraai van wat gebeur het, heeltemal geabsorbeer word deur huidige eksterne gebeurtenisse, betrokke by die hede, ten minste in die aspekte daarvan wat nie direk aan die verlies herinner nie. Ons sien egter presies die teenoorgestelde prentjie: 'n persoon is sielkundig afwesig in die hede, hy hoor nie, voel nie, verander nie in die hede nie, dit lyk asof dit by hom verbygaan terwyl hy self êrens in 'n ander ruimte is en tyd. Ons het nie te doen met die ontkenning van die feit dat "hy (die oorledene) nie hier is nie", maar met die ontkenning van die feit dat "ek (die bedroefde) hier is." Die tragiese gebeurtenis wat nie gebeur het nie, word nie in die hede toegelaat nie, en dit laat die hede self nie in die verlede toe nie. Hierdie gebeurtenis, sonder om op enige oomblik sielkundig teenwoordig te wees, verbreek die verbinding van tye, verdeel die lewe in 'n verband sonder 'voor' en 'na'. Die skok laat die persoon in hierdie 'voor', waar die oorledene nog geleef het, nog naby was. Die sielkundige, subjektiewe werklikheidsgevoel, die gevoel van "hier-en-nou" sit vas in hierdie "voor", die objektiewe verlede en die hede met al sy gebeure gaan verby, sonder erkenning van die bewussyn van die werklikheid daarvan. As iemand duidelik besef wat met hom gebeur in hierdie tydperk van gevoelloosheid, kan hy aan sy meegevoel sê dat die oorledene nie by hom is nie: 'Ek is nie by u nie, ek is daar, meer presies, hier, hy.”

So 'n interpretasie maak die meganisme en betekenis van die opkoms van beide derealisasie -sensasies en geestelike narkose duidelik: of verskriklike gebeurtenisse subjektief sal plaasvind; en geheueverlies na skok: ek kan nie onthou waaraan ek nie deelgeneem het nie; en verlies van eetlus en verminderde libido is belangrike vorme van belangstelling in die buitewêreld; en woede. Woede is 'n spesifieke emosionele reaksie op 'n hindernis, 'n hindernis om in 'n behoefte te voorsien. Die hele werklikheid blyk so 'n belemmering te wees vir die onbewuste begeerte van die siel om by 'n geliefde te bly: per slot van rekening vereis elke persoon, 'n telefoonoproep, huishoudelike pligte konsentrasie op jouself, dwing die siel om weg te draai van die geliefde, om ten minste vir 'n minuut uit die toestand van illusoriese verbinding met hom te kom.

Wat 'n teorie kwansuis uit 'n magdom feite aflei, toon patologie soms sigbaar met een treffende voorbeeld. P. Janet beskryf 'n kliniese geval van 'n meisie wat lank na 'n siek moeder omgesien het en na haar dood in 'n pynlike toestand verval het: sy kon nie onthou wat gebeur het nie, sy het nie die vrae van die dokters beantwoord nie, maar slegs meganiese herhaalde bewegings waarin dit moontlik was om die reproduksie van aksies te sien wat haar bekend geword het terwyl sy na 'n sterwende vrou omsien. Die meisie het nie hartseer gevoel nie, want sy het heeltemal in die verlede gewoon, waar haar ma nog gelewe het. Eers toe hierdie patologiese reproduksie van die verlede met behulp van outomatiese bewegings (geheue-gewoonte, volgens Janet) vervang is deur die geleentheid om vrywillig te onthou en te vertel van die dood van haar ma (geheueverhaal), het die meisie begin huil en voel die pyn van verlies. Hierdie geval stel ons in staat om die sielkundige tyd van skok 'in die verlede' te noem. Hier heers die hedonistiese beginsel van vermyding van lyding bo die geestelike lewe. En van hier af moet die hartseer nog 'n lang pad gaan totdat 'n persoon in die 'hede' vastrapplek kan kry en die verlede sonder pyn kan herroep.

Die volgende stap op hierdie pad - die fase van soektog - verskil volgens S. Parkes, wat dit uitgesonder het, deur 'n onrealistiese begeerte om terug te keer wat verlore gegaan het en deur nie net die feit van die dood te ontken nie, maar die permanensie van verlies. Dit is moeilik om die tydsbeperkings van hierdie tydperk aan te dui, aangesien dit die vorige fase van skok geleidelik vervang, en dan word die verskynsels wat kenmerkend daarvan is, lankal in die daaropvolgende fase van akute hartseer aangetref, maar gemiddeld die piek van die soekfase val op die 5-12de dag na die nuus van die dood.

Op die oomblik is dit vir 'n persoon moeilik om sy aandag in die eksterne wêreld te behou; die werklikheid is as't ware bedek met 'n deursigtige moesel, 'n sluier, waardeur die gewaarwording van die teenwoordigheid van die oorledene deurgaans deurbreek: die deurklokkie lui - die gedagte flits: dit is hy; sy stem - jy draai om - ander mense se gesigte; skielik op straat: dit is hy wat die telefoonhokkie binnegaan. Sulke visioene, verweef in die konteks van eksterne indrukke, is redelik algemeen en natuurlik, maar skrikwekkend en word beskou as tekens van dreigende waansin.

Soms kom hierdie voorkoms van die oorledene in die huidige hede in minder dramatiese vorme voor. P., 'n 45-jarige man, wat sy geliefde broer en dogter tydens die Armeense aardbewing op die 29ste dag na die tragedie verloor het en my van sy broer vertel het, het in die verlede tyd met duidelike tekens van lyding gepraat, maar toe dit het by sy dogter gekom, hy glimlag en ek was verheug oor 'n vonkel in haar oë, hoe goed sy studeer (en nie 'studeer' nie), hoe sy geprys word, wat 'n assistent vir haar ma. In hierdie geval van dubbele hartseer was die ervaring van die een verlies reeds in die stadium van akute smart, terwyl die ander in die stadium van 'soek' vertraag is.

Die bestaan van die ontslape in die gemoed van die bedroefdes verskil in hierdie tydperk van die wat patologies akute gevalle van skok vir ons oopmaak: die skok is onrealisties, die soektog is onrealisties: daar is een wese - tot die dood, waarin die hedonistiese beginsel heers hier die hoogste in die siel - "as 't ware dubbele bestaan" ("ek leef as't ware in twee vlakke," sê die bedroefde persoon), waar, agter die weefsel van die werklikheid, 'n ander bestaan gevoel word, tyd, vol eilande van “ontmoetings” met die oorledene. Hoop, wat voortdurend geboorte gee aan geloof in wonderwerke, bestaan vreemd saam met 'n realistiese gesindheid wat gewoonlik alle eksterne gedrag van die treurende persoon lei. Verswakte sensitiwiteit vir teenstrydigheid laat bewussyn 'n geruime tyd toe lewe volgens twee wette wat nie in mekaar se sake inmeng nie - met betrekking tot die eksterne werklikheid volgens die werklikheidsbeginsel en met betrekking tot verlies - volgens die beginsel van 'plesier'. " Hulle bestaan saam op dieselfde gebied: in 'n reeks realistiese persepsies, gedagtes, bedoelings ('ek bel haar nou telefonies'), word beelde van 'n objektief verlore, maar subjektief lewende bestaan 'n installasie wat hulle as 'hulle' beskou. Hierdie oomblikke en hierdie meganisme vorm die besonderhede van die 'soek' -fase.

Dan kom die derde fase - akute hartseer, wat tot 6-7 weke duur vanaf die oomblik van die tragiese gebeurtenis. Met ander woorde, dit word 'n periode van wanhoop, lyding en disorganisering genoem en - nie baie akkuraat nie - 'n tydperk van reaktiewe depressie.

Verskeie liggaamlike reaksies duur voort, en kan aanvanklik selfs toeneem, - moeilike kort asemhaling: astenie: spierswakheid, verlies van energie, 'n gevoel van swaarkry van enige aksie; gevoel van leegte in die maag, benoudheid in die bors, knop in die keel: hipersensitiwiteit vir reuke; verminderde of ongewone verhoogde eetlus, seksuele disfunksie, slaapstoornisse.

Dit is die tydperk van die grootste lyding, akute geestelike pyn. Baie swaar, soms vreemde en skrikwekkende gevoelens en gedagtes verskyn. Dit is gevoelens van leegheid en betekenisloosheid, wanhoop, gevoel van verlatenheid, eensaamheid, woede, skuld, vrees en angs, hulpeloosheid. Kenmerkend is buitengewone absorpsie in die beeld van die oorledene (volgens die getuienis van een pasiënt onthou hy die oorlede seun tot 800 keer per dag) en sy idealisering - beklemtoon buitengewone verdienste, vermy herinneringe aan slegte eienskappe en optrede. Hartseer beïnvloed ook verhoudings met ander. Daar kan 'n verlies aan warmte, geïrriteerdheid, 'n begeerte om af te tree wees. Daaglikse aktiwiteite verander. Dit is moeilik vir 'n persoon om te konsentreer op wat hy doen, dit is moeilik om die saak tot 'n einde te bring, en 'n komplekse georganiseerde aktiwiteit kan 'n geruime tyd heeltemal ontoeganklik raak. Soms is daar 'n bewustelose identifikasie met die oorledene, wat manifesteer in die onwillekeurige nabootsing van sy gang, gebare, gesigsuitdrukkings.

Die verlies van 'n geliefde is 'n komplekse gebeurtenis wat alle aspekte van die lewe, alle vlakke van die liggaamlike, geestelike en sosiale bestaan van 'n persoon beïnvloed. Hartseer is uniek, dit hang af van 'n unieke verhouding daarmee, van die spesifieke omstandighede van lewe en dood, van die hele unieke prentjie van wedersydse planne en hoop, griewe en vreugdes, dade en herinneringe.

En tog, agter al hierdie verskeidenheid tipiese en unieke gevoelens en toestande, kan 'n mens probeer om 'n spesifieke kompleks van prosesse te isoleer wat die kern van akute hartseer is. Net as u dit weet, kan u hoop om die sleutel te vind om die ongewoon gevarieerde prentjie van verskillende manifestasies van normale en patologiese hartseer te verduidelik.

Kom ons kyk weer na Z. Freud se poging om die meganismes van hartseer te verduidelik. "… Die geliefde voorwerp bestaan nie meer nie, en die werklikheid vra die eis om alle libido wat met hierdie voorwerp verband hou, weg te neem … Maar die eis daarvan kan nie onmiddellik vervul word nie. Dit word gedeeltelik uitgevoer, met 'n groot vermorsing van tyd en energie, en daarvoor bestaan die verlore voorwerp geestelik. Elk van die herinneringe en verwagtinge waarin die libido met die voorwerp geassosieer is, word opgeskort, word aktief en libido word daarop vrygestel. Dit is baie moeilik om aan te dui en ekonomies te regverdig waarom hierdie kompromiswerk van die werklikheidseis, uitgevoer op al hierdie afsonderlike herinneringe en verwagtinge, gepaard gaan met sulke buitengewone geestelike pyn”(Freud Z. Hartseer en weemoed // Psychology of emotion. Bl. 205). Dus stop Freud voordat hy die verskynsel van pyn verduidelik, en wat die hipotetiese meganisme van die werk van hartseer betref, wys hy nie op die manier waarop dit geïmplementeer word nie, maar op die 'materiaal' waarop die werk uitgevoer word - dit is ' herinneringe en verwagtinge "wat" opgeskort word "En" verhoogde aktiewe krag kry."

Met die vertroue van Freud se intuïsie dat dit die heiligdom van droefheid is, is dit hier waar die belangrikste sakrament van die verdriet uitgevoer word, is dit die moeite werd om die mikrostruktuur van een aanval van akute smart te ondersoek.

Hierdie geleentheid word gebied deur die subtielste waarneming van Anne Philip, vrou van die oorlede Franse akteur Gerard Philip: “[1] Die oggend begin goed. Ek het geleer om 'n dubbele lewe te lei. Ek dink, praat, werk, en terselfdertyd is ek almal in jou opgeneem. [2] Jou gesig verskyn af en toe voor my, effens vaag, soos op 'n foto wat uit fokus geneem is. [3] En op sulke oomblikke verloor ek my hoede: my pyn is sagmoedig, soos 'n goed opgeleide perd, en ek laat die toom los. 'N Oomblik - en ek is vasgevang. [4] U is hier. Ek hoor jou stem, voel jou hand op my skouer, of hoor jou treë by die deur. [5] Ek verloor beheer oor myself. Ek kan net intern krimp en wag totdat dit verbygaan. [6] Ek staan verdwaas, [7] die gedagte jaag soos 'n neergestorte vliegtuig. Dit is nie waar nie, jy is nie hier nie, jy is daar, in die ysige niks. Wat het gebeur? Watter geluid, reuk, watter geheimsinnige assosiasie van gedagtes het jou na my toe gebring? Ek wil van jou ontslae raak.alhoewel ek baie goed verstaan dat dit die verskriklikste is, maar dit is op so 'n oomblik dat ek nie die krag het om my in besit te neem nie. Jy of ek. Die stilte van die kamer roep meer as die wanhopigste kreet. Die kop is chaos, die liggaam is slap. [8] Ek sien ons in ons verlede, maar waar en wanneer? My dubbel skei van my af en herhaal alles wat ek toe gedoen het "(Philip A. One moment. M., 1966, pp. 26-27).

As ons 'n uiters kort interpretasie van die innerlike logika van hierdie daad van akute smart probeer gee, kan ons sê dat die samestellende prosesse daarvan begin met [1] 'n poging om te verhoed dat die kontak van twee strome in die siel vloei - hede en verlede lewe: hulle gaan deur [4] 'n onwillekeurige obsessie met die verlede: dan, deur [7] die stryd en pyn van vrywillige skeiding van die geliefde se beeld, eindig [8] met die "koördinasie van tye" met die geleentheid staan op die oewer van die hede, om na die aantekeninge van die verlede te kyk, nie daar weg te glip nie, om jouself daar van die kant af waar te neem en daarom nie meer pyn te ervaar nie …

Dit is opmerklik dat die weggelate fragmente [2-3] en [5-6] die prosesse beskryf wat ons reeds uit die vorige fases van verdriet, wat daar oorheers het, ken en nou 'n holistiese daad aangaan as ondergeskikte funksionele dele hiervan. daad. Fragment [2] is 'n tipiese voorbeeld van die 'soek' -fase: die fokus van vrywillige persepsie word op werklike dade en dinge gehou, maar 'n diep, nog vol lewensstroom uit die verlede stel die gesig van 'n oorledene in die veld van voorstellings. Dit word vaag gesien, maar spoedig [3] word die aandag onwillekeurig daarop gevestig, dit word moeilik om die versoeking te weerstaan om direk na die geliefde gesig te kyk, en inteendeel, die eksterne werklikheid begin verdubbel [nota 1], en bewussyn is heeltemal in [4] die kragveld die beeld van die ontslape, in 'n geestelik volwaardige wese met sy eie ruimte en voorwerpe ("jy is hier"), gewaarwordinge en gevoelens ("hoor", "voel").

Fragmente [5-6] verteenwoordig die prosesse van die skokfase, maar natuurlik nie in die suiwer vorm nie, as dit die enigste is en die hele toestand van 'n persoon bepaal. Om te sê en te voel “ek verloor mag oor myself” beteken om te voel hoe krag verswak, maar tog - en dit is die belangrikste ding - om nie in absolute onderdompeling, obsessie met die verlede te val nie: dit is kragtelose refleksie, daar is nog steeds geen 'mag oor myself' nie, daar is nie genoeg wil om jouself te beheer nie, maar daar is reeds kragte om ten minste 'innerlik te krimp en te wag', dit wil sê om vas te hou aan die rand van die bewussyn in die hede en te besef dat "dit sal verbygaan." Om te "krimp" is om te verhoed dat jy optree binne 'n denkbeeldige, maar skynbaar so 'n werklike werklikheid. As u nie 'krimp' nie, kan u 'n toestand soos die meisie P. Janet ervaar. Die toestand [6] van "gevoelloosheid" is 'n desperate houvas van jouself hier, met slegs spiere en gedagtes, want gevoelens is daar, vir hulle is daar hier.

Dit is hier, in hierdie stap van akute hartseer, dat die skeiding begin, die skeiding van die beeld van die geliefde, die wankelrige ondersteuning in die "hier-en-nou" voorberei, wat dit moontlik maak by die volgende stap [7] om te sê: "jy is nie hier nie, jy is daar …" …

Dit is op hierdie punt dat akute geestelike pyn verskyn, voor die verduideliking waarvan Freud gestop het. Paradoksaal genoeg word pyn deur die bedroefde persoon self veroorsaak: fenomenologies, in 'n aanval van akute smart, verlaat die oorledene ons nie, maar ons verlaat hom self, breek van hom weg of stoot hom van onsself af. En hierdie selfgemaakte losbandigheid, hierdie eie vertrek, hierdie verdrywing van 'n geliefde: "Gaan weg, ek wil van u ontslae raak …" en kyk hoe sy beeld werklik wegbeweeg, verander en verdwyn en eintlik geestelike veroorsaak pyn [nota 2].

Maar hier is wat die belangrikste is in die uitgevoerde daad van akute smart: nie die feit van hierdie pynlike skeiding nie, maar die produk daarvan. Op hierdie oomblik vind nie net die skeiding, breuk en vernietiging van die ou verband plaas nie, soos alle moderne teorieë glo, maar word 'n nuwe verband gebore. Die pyn van akute hartseer is nie net die pyn van verval, vernietiging en verdrooging nie, maar ook die pyn van die geboorte van 'n nuwe een. Wat presies? Twee nuwe "ek" en 'n nuwe verband tussen hulle, twee nuwe tye, selfs wêrelde, en die ooreenkoms tussen hulle.

'Ek sien ons in die verlede …' merk A. Philip op. Dit is reeds 'n nuwe "ek". Eersgenoemde kan óf afgelei word van die verlies - 'dink, praat, werk', of word heeltemal geabsorbeer in 'u'. Die nuwe 'ek' kan nie 'u' sien as hierdie visie as 'n visie in sielkundige tyd, wat ons 'die hede in die verlede' genoem het, ervaar nie, maar om 'ons in die verlede' te sien. "Ons" - dus hy en homself, van buite af, so te sê, in die grammatikale derde persoon. "My dubbel skei van my af en herhaal alles wat ek toe gedoen het." Die voormalige "ek" was verdeel in 'n waarnemer en 'n waarnemende dubbel, in 'n skrywer en 'n held. Op die oomblik verskyn daar vir die eerste keer tydens die ervaring van verlies 'n stukkie werklike geheue oor die oorledene, oor die lewe saam met hom soos oor die verlede. Hierdie eerste, pasgebore geheue is nog steeds baie soortgelyk aan persepsie ("ek sien ons"), maar dit bevat reeds die belangrikste ding - die skeiding en versoening van tye ("ek sien ons in die verlede"), toe die "ek" voel heeltemal in die hede en foto's van die verlede word presies beskou as foto's van wat reeds gebeur het, gemerk met een of ander datum.

Die voormalige gesplete wese word hier verenig deur die geheue, die tydsverbinding word herstel en pyn verdwyn. Dit is nie pynlik om vanuit die hede 'n dubbelwerk in die verlede waar te neem nie [nota 3].

Dit is nie toevallig dat ons die figure wat in die gedagtes verskyn het, 'skrywer' en 'held' genoem het nie. Hier vind die geboorte van 'n primêre estetiese verskynsel, die opkoms van die skrywer en die held, die persoon se vermoë om na 'n verlede te kyk, reeds vervulde lewe met 'n estetiese houding plaas.

Dit is 'n uiters belangrike punt in 'n produktiewe rou -ervaring. Ons persepsie van 'n ander persoon, veral 'n nabye, met wie ons verbind was deur baie lewensbande, is deeglik deurtrek van pragmatiese en etiese verhoudings; sy beeld is versadig met onvoltooide gesamentlike sake, onvervulde hoop, onvervulde begeertes, onvervulde planne, onvergeefde griewe, onvervulde beloftes. Baie van hulle is byna verouderd, ander is in volle gang, ander word uitgestel vir 'n onbepaalde toekoms, maar hulle is almal nie klaar nie, almal is soos vrae wat gevra word, wag op 'n paar antwoorde en vereis aksie. Elkeen van hierdie verhoudings het 'n doelwit, waarvan die uiteindelike onbereikbaarheid nou veral skerp en pynlik gevoel word.

Die estetiese houding is in staat om die wêreld te sien sonder om dit in doelwitte en middele te ontbind, buite en sonder doelwitte, sonder dat my ingryping nodig is. As ek die sonsondergang bewonder, wil ek niks daarin verander nie, ek vergelyk dit nie met die nodige nie, ek streef nie daarna om iets te bereik nie.

As 'n persoon dit dan in 'n daad van akute hartseer regkry om hom eers volledig te verdiep in 'n deel van sy vorige lewe saam met die ontslape, en dan daaruit te kom, en in homself die 'held' wat in die verlede bly, te skei die "skrywer" wat die lewe van die held esteties vanuit die hede waarneem, dan word hierdie stuk teruggekry van pyn, doel, plig en tyd vir geheue.

In die fase van akute hartseer ontdek die bedroefde persoon dat duisende en duisende klein dingetjies in sy lewe verband hou met die oorledene ("hy het hierdie boek gekoop", "hy hou van hierdie uitsig uit die venster", "ons het saam na hierdie film gekyk)”) En elkeen van hulle boei sy bewussyn in“daar-en-dan”, in die dieptes van die vorige stroom, en hy moet deur pyn gaan om na die oppervlak terug te keer. Die pyn gaan weg as hy dit regkry om 'n sandkorrel, 'n klippie, 'n dop geheue uit die dieptes te haal en dit te ondersoek in die lig van die hede, in die hier-en-nou. Die sielkundige tyd van onderdompeling, "die hede in die verlede", moet hy verander in "die verlede in die hede."

Gedurende 'n tydperk van akute hartseer word sy ervaring die belangrikste menslike aktiwiteit. Onthou dat die belangrikste aktiwiteit in die sielkunde daardie aktiwiteit is wat 'n dominante posisie in 'n persoon se lewe inneem en waardeur sy persoonlike ontwikkeling uitgevoer word. Byvoorbeeld, 'n voorskoolse kind werk, help sy ma, en leer, memoriseer letters, maar werk nie en studeer nie, maar speel is sy belangrikste aktiwiteit, daarin kan hy meer doen, beter leer. Sy is die gebied van sy persoonlike groei. Vir die bedroefde persoon word rou gedurende hierdie tydperk die belangrikste aktiwiteit in beide sintuie: dit vorm die hoofinhoud van al sy aktiwiteite en word die sfeer van sy persoonlikheidsontwikkeling. Daarom kan die fase van akute hartseer as krities beskou word met betrekking tot die verdere ervaring van hartseer, en soms kry dit spesiale betekenis vir die hele lewenspad.

Die vierde fase van hartseer word die fase van "oorblywende bewing en herorganisasie" genoem (J. Teitelbaum). In hierdie fase gaan die lewe in sy eie spore, slaap, eetlus, professionele aktiwiteite word herstel, die oorledene hou op om die belangrikste fokus van die lewe te wees. Die ervaring van hartseer is nie meer 'n toonaangewende aktiwiteit nie; dit vind plaas in die vorm van eerste, en dan meer en meer seldsame individuele skokke, wat plaasvind na die hoofbewing. Sulke aanvalle van verdriet kan net so skerp wees as in die vorige fase, en teen die agtergrond van 'n normale bestaan, wat subjektief as nog skerper beskou word. Die rede hiervoor is meestal 'n paar datums, tradisionele geleenthede ("Nuwejaar vir die eerste keer sonder hom", "lente vir die eerste keer sonder hom", "verjaardag") of gebeure in die alledaagse lewe ("aanstootlik, daar is geen een om te kla "," in sy naam het die pos gekom "). Die vierde fase duur gewoonlik 'n jaar: gedurende hierdie tyd vind bykans alle gewone lewensgebeurtenisse plaas en begin hulle dan herhaal. Die sterfdag is die laaste datum in hierdie reeks. Miskien is dit nie toevallig dat die meeste kulture en godsdienste een jaar opsy sit vir rou nie.

Gedurende hierdie tydperk kom verlies geleidelik in die lewe. 'N Persoon moet baie nuwe probleme wat verband hou met materiële en sosiale veranderinge oplos, en hierdie praktiese probleme is vervleg met die ervaring self. Hy kyk gereeld na sy optrede met die morele standaarde van die oorledene, met sy verwagtinge, met wat hy sou sê. Die ma glo dat sy nie die reg het om haar voorkoms, soos voorheen, tot die dood van haar dogter te monitor nie, aangesien die oorlede dogter nie dieselfde kan doen nie. Maar geleidelik verskyn meer en meer herinneringe, bevry van pyn, skuldgevoelens, wrok, verlatenheid. Sommige van hierdie herinneringe word veral waardevol, skat, dit word soms verweef in hele verhale wat met familielede, vriende uitgewissel word, wat dikwels in die 'mitologie' van die familie aangaan. In 'n woord, die materiaal van die beeld van die oorledene, vrygestel deur die dade, ondergaan hier 'n soort estetiese herwerking. In my houding teenoor die oorledene, skryf MM Bakhtin, “begin estetiese oomblikke heers … (in vergelyking met morele en praktiese): Ek het sy hele lewe voor my, bevry van die oomblikke van die tydelike toekoms, doelwitte en verpligtinge. Die begrafnis en die monument word gevolg deur herinnering. Ek het die hele lewe van 'n ander buite myself, en hier begin die estetisering van sy persoonlikheid: die konsolidasie en voltooiing daarvan in 'n esteties betekenisvolle beeld. Uit die emosioneel-gewillige gesindheid van herinnering aan die afgestorwenes word estetiese kategorieë van die ontwerp van die interne persoon (en ook die eksterne) in wese gebore, omdat slegs hierdie houding ten opsigte van die ander 'n waardevolle benadering tot die tydelike en reeds voltooi die hele eksterne en interne lewe van 'n persoon … Geheue is 'n benadering vanuit die oogpunt van waardevolledigheid; in 'n sekere sin is die geheue hopeloos, maar aan die ander kant weet dit net, behalwe die doel en betekenis, 'n reeds voltooide, heeltemal huidige lewe (Bakhtin MM Esthetics of verbal kreativiteit. pp. 94-95).

Na ongeveer 'n jaar gaan die normale hartseerervaring wat ons beskryf, die laaste fase binne - "voltooiing". Hier moet die bedroefde persoon soms 'n paar kulturele hindernisse oorkom wat dit moeilik maak vir die daad van voltooiing (byvoorbeeld die idee dat die duur van smart 'n maatstaf is van ons liefde vir die oorledene).

Die betekenis en taak van die verdriet in hierdie fase is dat die beeld van die oorledene sy permanente plek inneem in die voortgesette semantiese geheel van my lewe (dit kan byvoorbeeld 'n simbool van vriendelikheid word) en veranker word in die tydlose, waarde -dimensie van syn

Laat ek afsluit met 'n episode uit my sielkundige praktyk. Ek moes een keer saam met 'n jong skilder werk wat sy dogter tydens die Armeense aardbewing verloor het. Toe ons gesprek tot 'n einde kom, het ek hom gevra om sy oë toe te maak, 'n esel voor te stel met 'n wit vel papier voor hom en te wag totdat 'n prentjie daarop verskyn.

Die beeld van 'n huis en 'n grafsteen met 'n aangesteekte kers verskyn. Saam begin ons 'n verstandelike prentjie skets, en agter die huis is daar berge, 'n blou lug en 'n helder son. Ek vra jou om op die son te konsentreer en te kyk hoe die strale val. En nou, in 'n prentjie wat deur die verbeelding opgeroep word, kombineer een van die sonstrale met die vlam van 'n begrafniskern: die simbool van die oorlede dogter word gekombineer met die simbool van die ewigheid. Nou moet ons 'n manier vind om ons van hierdie beelde te distansieer. So 'n middel is 'n raam waarin die vader die beeld geestelik plaas. Die raam is van hout. Die lewende beeld word uiteindelik 'n prentjie van herinnering, en ek vra my pa om hierdie denkbeeldige prentjie met sy hande te druk, dit toe te pas, dit te absorbeer en in sy hart te plaas. Die beeld van die oorlede dogter word 'n herinnering - die enigste manier om die verlede met die hede te versoen.

Voetnote

1. Hier bereik die analise die vlak van konkreetheid waarmee die bedoeling die geanaliseerde prosesse kan weergee. As die leser 'n klein eksperiment toelaat, kan hy sy blik op 'n voorwerp rig en op hierdie tydstip geestelik konsentreer op die aantreklike beeld wat tans ontbreek. Hierdie beeld sal eers onduidelik wees, maar as u daarin slaag om u aandag daarop te vestig, sal die eksterne voorwerp binnekort verdubbel en u sal 'n ietwat vreemde gevoel hê, wat herinner aan 'n subsoniese toestand. Besluit self of jy diep in hierdie toestand moet duik. Let daarop dat as u keuse van 'n beeld vir konsentrasie val op 'n persoon wat na aan u was, van wie die noodlot u geskei het, en as u uit so 'n onderdompeling kom, wanneer sy gesig sal terugtrek of smelt, u amper geen groot kan kry nie, maar baie pyn, 'n dosis hartseer.
2. Die leser wat gewaag het om aan die einde van die ervaring wat in die vorige voetnoot beskryf is, te gaan, kan oortuig wees dat dit die pyn van verlies is.
3. Die leser wat aan ons eksperiment deelneem, kan hierdie formule nagaan, weer in die gevoelens van kontak met 'n geliefde val, sy gesig voor hom sien, 'n stem hoor, die hele atmosfeer van warmte en intimiteit inasem, en dan, wanneer hy vertrek hierdie toestand in die hede, verstandelik verlaat die plek van sy dubbel. Hoe het jy van buite af gelyk, wat het jy aangehad? Sien jy jouself in profiel? Of 'n bietjie bo -op? Hoe ver is dit? As u seker is dat u uself van buite goed kon bekyk, moet u let op of iets u meer ontspanne en gebalanseerd laat voel?