DIOGEN SINDROOM OF PATOLOGIESE BERGING

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

Met behulp van hierdie teks sal ons probeer om die fenomenologie van 'n persoon wat met Diogenes -sindroom belas is, te ondersoek, en ons sal probeer om deur haar oë na die wêreld te kyk.

Seniele squalor sindroom

Om mee te begin, laat ons die psigiatriese diagnose skei van die heeltemal gesonde, maar ietwat oordrewe behoefte om 'n groot aantal dinge wat ons nie kan gebruik nie, rondom ons te versamel. Die eerste toestand hou verband met ouderdomsverwante, organiese breinskade. Dit is geen geheim dat die ouderdom, wat baie mense noem "ontwikkeling inteendeel", gepaard gaan met beduidende veranderinge in die emosionele en wilskundige sfeer. Dit sluit in toenemende agterdog, ongeselligheid, vrees vir verarming en leed, en gevolglik 'n neiging tot hamster. Daar is 'n gevoel van minderwaardigheid en ontevredenheid met jouself. Ouderdom is 'n tyd waarin 'n persoon die kans kry om al die gebeure van sy lewe in 'n geheelbeeld te integreer en wysheid en vrede te geniet. Of dit gebeur nie, en alles wat oorbly, is om die ontevredenheid met uself te verduidelik deur foute uit die verlede wat nie meer reggestel kan word nie. Die gevoel van jou eie onvervulling laat jou nie toe om die lot van die lot te “saal” en dit die toekoms in te lei nie.

Hierdie siekte word slegs gedeeltelik geassosieer met Diogenes. In die plek wat die marginaliteit van die antieke Griekse filosoof betref, sy begeerte om sosiale norme te ignoreer, om persoonlike deugde in die eerste plek te plaas onder lewenswaardes, en nie sosiale prestasies nie. Op 'n ander belangrike punt - die passie vir opeenhoping - verwys hierdie simptoom na Diogenes as wit tot swart, aangesien dit bekend is dat die filosoof sy enigste beker uitgegooi het, strewe na eenvoud, toe hy 'n seuntjie water uit 'n stroom sien drink en dit skep met sy handpalms op. Stepan Plyushkin - dit is wie se beeld die beskrywing van die simptoom kan aanvul, aangesien, soos bekend is uit die skoollektuur, selfs die klere van die held van Gogol bestaan uit 'n ongelooflike aantal afgeleefde en heterogene dinge.

Obsessiewe opgaar

'As u die asblik weggooi, is die belangrikste ding om nie daarna te begin kyk nie' - volkswysheid

Mense wat in 'n sinnelose ophoping beland, is meer geneig om die verlede te ondersoek as om die hede te bemeester. In die eksistensiële dimensie stem dit ooreen met 'n melankoliese wêreldbeeld.

Soms is dit jammer om afskeid te neem van dinge wat anker is vir aangename en opwindende herinneringe. Asof ons 'n voorwerp wat nou nutteloos is, weggooi, verraai ons die ervarings wat vir altyd daarmee verband hou. En ons gooi hulle ook in die asblik, weier hulle en verloor toegang tot hulle. Asof die herinnering 'n versierde Kersboom is wat pateties word as die speelgoed gestuur word om op die solder geberg te word.

Die probleem is dat die bos dikwels nie agter die bome gesien kan word nie. Talle items wat met redelike vaardigheid werklik gebruik kan word, gaan verlore onder die massa daarvan, wat vir later opsy gesit word. Dikwels onthou ons nie eers van hul bestaan nie, maar gee slegs aandag aan hulle as dit by die skoonmaak kom. Ons is verbaas oor die feit dat hulle nog nie 'n nut vir hulle gevind het nie, en nog meer, hoe hulle dit reggekry het om enigsins te lewe sonder om hierdie stowwerige skatte te gebruik. En weereens stuur ons dit na die stoorkamers, maar reeds gelaai met betekenisse en verwagtinge. En so kan dit onbepaald herhaal word.

Die waarheid agter hierdie bewegings van voorwerpe vanaf die gebied van onverskilligheid na die sone van belang is redelik eenvoudig, maar dit lyk terselfdertyd nie baie aangenaam nie. Dit lê daarin dat alles wat deur ons gestoor word, nie eintlik gebruik word nie. Andersins was dit altyd byderhand. Om te bewaar beteken eintlik om nuttelose dinge te besit wat geen ander betekenis het as die simboliese funksie van "bewaring van herinneringe" nie.

Skematies kan u 'n gebied van lewendige belangstelling uiteensit waarin voorwerpe verband hou met huidige lewensituasies. Dit kan iets wees wat verband hou met werk, huidige stokperdjies, alles wat die normale lewensgemak handhaaf. As die landskap van aktiwiteite verander, verlaat sommige voorwerpe van tyd tot tyd hierdie gebied, en sommige bevind hulle daarin. En dit is 'n heeltemal normale proses. Voorwerpe, soos spelers van 'n hokkiespan - iemand speel in die hoofliga, iemand gaan na die eerste, en iemand het weens verskillende omstandighede óf vir ewig op die bank gaan sit óf hul sportloopbaan heeltemal beëindig. Dit is belangrik om te kan deelneem aan wat eintlik verander van 'n steun vir rente in 'n las.

In Gestaltterapie is een van die waardes van goeie kontak met iets die vermoë om dit op die regte tyd te beëindig. As dit nie gebeur nie, dan kan die verhouding nie voltooi word nie en dan kan daar nie met sekerheid gesê word dat daar enigsins iets plaasgevind het nie. Want dit sal nooit eindig nie. Om die dag af te sluit, moet ek my oë toemaak en aan die slaap raak. Beëindig die verhouding met hierdie dag om 'n verhouding met 'n nuwe een te bou. Kan u u voorstel wat sou gebeur as u die hele tyd in 'n toestand van slapeloosheid was? Hier is dit dus ook onmoontlik om op die punt te wees waar niks ons verbind nie. Dit is asof ek chronies probeer om iets anders van hulle te neem, al is die verhouding verby. Ons kan sê dat dit 'n spesiale manier is om die werklikheid te ignoreer.

Die vrees vir die beëindiging van die verhouding met die gehegtheidsvoorwerp herinner aan die angs van 'n jong kind wat eksperimenteer met sy eie bestaan outonoom van sy moeder. Hier beweeg hy weg van die arms wat hom ondersteun, skei van die ondersteuning en betree die ruimte van vryheid en onsekerheid, waarin alles slegs van hom afhang. Dit is terselfdertyd angswekkend en inspirerend. As die opwinding te veel word, keer hy terug om met ondersteuning, die ervaring van samehorigheid, te "herlaai". Maar wat as jy nie jou ma heeltemal kan verlaat nie? As u dit in u gesigsveld hou, omdat u nie 'n 'vuurvaste' mate van vertroue en erkenning kan neem nie en dit nie deel van uself kan maak nie?

Dit lyk asof dinge op een of ander manier stabiliteit gee in 'n veranderende wêreld, en hierdie stabiliteit is letterlik - soms bereik die gewig van die asblik 'n paar tientalle kilogram. Dit is asof die ervaring wat plaasgevind het, deur opgehoopte kulturele artefakte bevestig moet word, asof die integriteit van 'n persoonlike geskiedenis verlore kan gaan deur die materiële komponente daarvan na die asblik te verplaas.

Alles wat voorheen gebeur het, moet lineêr en onomkeerbaar wees. Byvoorbeeld, 'n skyf wat tydens die einde van die sessie in 'n ondergang gekoop is, moet altyd êrens naby wees as 'n simbool van die feit dat hierdie gebeurtenis nog steeds belangrik is. Al is hierdie film sedertdien nog nooit gekyk nie. Asof mens nie iets kan weier nie en dit as onbeduidend en irrelevant erken. Dit is soos die behoud van die lewe in 'n streng gemengde stel bestanddele, asof sonder een van hierdie komponente die sensasies verarm sou word en die kwaliteit daarvan aansienlik sou versleg.

Miskien lê êrens hierin selfbejammering, die onvermoë om toe te gee dat sommige keuses vanuit 'n lewensperspektief nie baie suksesvol was nie. Die vrees om die lewe van nuuts af te begin en vorentoe te stap, en eerder 'n bekende toevlugsoord te verlaat. Dit is 'n soort plaasvervanger vir 'n aksie deur die voorwaardes vir hierdie aksie voor te berei, asof die chaos op een of ander magiese manier ophoop, sonder u deelname, in 'n volledige en pragtige vorm georganiseer is.

Om iets nuuts in die lewe te laat verskyn, is dit nodig om hiervoor plek te maak.

Een van die beste maniere om hamstering te hanteer, is om kreatiwiteit as 'n bron vir groei te gebruik. Akkumulasie is 'n soort stagnasie, terwyl kreatiwiteit, vol risiko, foute en inspirasie, die teenoorgestelde van stabiliteit en stagnasie verpersoonlik.

Sosiale isolasie

Sosiale isolasie beteken nie net vrywillige afsondering waarin 'n persoon die grootste deel van sy lewe op die grondgebied van sy huis deurbring nie, maar ook om hom te skei van vanselfsprekende sosiale norme. Isolasie vernou die wêreld tot 'n bewoonbare ruimte wat sy eie reëls stel. Alles anders buite blyk nie te bestaan nie, en dan is die simboliese boodskap van die kluise baie eenvoudig - laat my met rus. En dan ontstaan baie vrae - wat het tussen hom en die omgewing gebeur? Waarom het die opwinding en belangstelling wat ons gewoonlik in die wêreld het as 'n versameling uiteenlopende moontlikhede, soos 'n seegolf by eb teruggerol? Nuuskierigheid verlaat die werklikheid, en dit verloor sy aantreklikheid en vorm, soos 'n ballon sonder gas.

Na my mening hou die belangrikste metafoor van Diogenes se ervaring nie verband met eensaamheid nie, as 'n simbool van volwassenheid en geestelike soeke, maar met teleurstelling en hopeloosheid. As beleggings in 'n vinnige sosiale groei nie aan die belangrikste verwagtinge voldoen nie, verhoog dit nie die hoeveelheid geluk nie en bring dit nie bevrediging nie. As die sosiale rol briljant gespeel word en die optrede eindig en die gehoor die VIP -boks verlaat, blyk die leegte op die verhoog so groot dat dit onmoontlik is om daaroor gordyn te gooi. Teleurstelling word so sterk dat die beste uitweg die vermoë is om niks te wil hê nie. En dan neem chroniese hartseer die plek van teleurstelling in.

Diogenes maak presies die teenoorgestelde uit vrees om verlate te word - die begeerte om almal eers te verlaat - en verander onbewuste melankolie in waardigheid.

Geen skaamte

Normale, nie-giftige, skaamte is 'n belangrike reguleerder van menslike gedrag. Skaamte help om die vlak van geestelike opwinding te reguleer deur onbeheerbare aktiwiteite te stop waar die ander persoon se blik verskyn. Met skaamte bevestig ek die belangrikheid om die ander te sien. As daar geen skaamte is nie, dan is alles moontlik. Aan die ander kant verskyn skaamte as dit oor onsself kom. As dit wat baie gebeur, baie intiem is en 'direk' op ons betrekking het. Die gebrek aan skaamte dui ook daarop dat ek min idee het van wie ek is.

Skaamte is 'n gevoel wat in kontak ontstaan. Om skaamte te verskyn, verg dit iemand wat waarneem en skaam maak. Skaamteloosheid is dus 'n gevolg van die totale devaluasie van diegene wat voorheen dierbaar was of na wie dit moontlik was om te luister.

Ek beskryf hierdie verskynsels nou om hieruit voort te bou, en stel die ewige vraag: wat moet ek met dit alles doen?

Eensaamheid en negatiwiteit

Die eienaars van Diogenes-sindroom demonstreer hul selfvoorsiening op elke moontlike manier. 'N Mens kry die indruk dat hulle nie net kontak nodig het nie, maar dat die poging van geliefdes om by hulle te wees, as 'n bedreiging beskou word. Miskien hou hierdie bedreiging verband met die vrees om die gewone lewenswyse te ontwrig, aangesien die bestaan van Diogenes selde ondersteuning van ander vind. Of miskien ontstaan 'n bedreigingsgevoel as gevolg van mislukking genoegsame ondersteuning en dan word Diogenes se eie ontevredenheid op ander geprojekteer, wat 'n verdagte aktiwiteit word, waaruit 'n mens homself moet verdedig.

Dus ontken Diogenes sy behoefte aan die omgewing. Maar soos u weet, agter hul demonstratiewe ervarings, word hul teenoorgestelde dikwels verborge. Die onvermoë om vertrouensverhoudinge met mense aan te knoop, lei tot oormatige fiksasie op die soort "tussen" voorwerpe wat moontlik bruikbare voorwerpe word - daar word 'n sterk band tot stand gebring,waarvan die breuk die terugkeer van eensaamheid oorstroom.

Voorkoming en regstelling

As Diogenes -sindroom 'n weg van die samelewing na homself is, dan is die beste manier om te voorkom, die teenoorgestelde proses te ondersteun. Miskien verskyn die Diogenes -sindroom as 'n reaksie op wanhoop om 'n plek in 'n vreemde wêreld te vind, en dan moet die wêreld rondom jouself gevorm word uit die beskikbare asblik en vermorsing van ander, meer suksesvolle mense.

In Gestaltterapie is 'n goed georganiseerde uitruilproses tussen die liggaam en die omgewing 'n belangrike teken van geestesgesondheid. As die behoeftes, wat in die liggaam erken word, hul bevrediging vind in wat daar buite is. Die "Museum van nuttelose produkte" waarin Diogen-Plyushkin woon, skep 'n ondeurdringbare versperring rondom die liggaam waardeur lewe nie kan binnedring nie.

Soos een held gesê het, "as die beker van lyding oorloop, moet dit teruggegee word." U kan dieselfde doen in die geval van Diogenes. Hou byvoorbeeld net aan wat nuttig is op die oomblik. Of ten minste net mooi. Die mens is wat hy ondersteun. Die moeite wat hier en nou afspeel. Dit is belangriker om te fokus op die uitruil, op interaksie met jouself en die omgewing, as om die resultate van hierdie ervaring te versamel. Volgens Mamardashvili is die verlede die vyand van denke. As u baie tyd daaraan bestee om te hersien wat reeds gebeur het, is daar moontlik nie genoeg moeite vir die huidige tyd nie.

Om Diogenes te help, lê daarin om dit in die ander rigting te draai - van die waardering van verhoudings in die rigting om hul belangrikheid te erken, van teleurstelling in die geleenthede wat die wêreld bied, tot die waarde van sy eie wese, van 'n eindelose hersiening van die verlede en voorbereiding vir die toekoms (wat as al hierdie rommel handig te pas kom en die wêreld sal red) tot onderdompeling en teenwoordigheid in die hede.