Besering. Hoe Om Waardigheid In Lyding Te Behou?

INHOUDSOPGAWE:

Video: Besering. Hoe Om Waardigheid In Lyding Te Behou?

Video: Besering. Hoe Om Waardigheid In Lyding Te Behou?
Video: Аудиокнига | Школьница, 1939 год 2024, Maart
Besering. Hoe Om Waardigheid In Lyding Te Behou?
Besering. Hoe Om Waardigheid In Lyding Te Behou?
Anonim

Trauma - hoe dit gebeur

Ons onderwerp vandag is trauma. Dit is 'n baie pynlike deel van die menslike werklikheid. Ons kan liefde, vreugde, plesier, maar ook depressie, verslawing ervaar. En ook pyn. En hierdie - presies waaroor ek gaan praat.

Kom ons begin met die alledaagse werklikheid. Trauma is die Griekse woord vir besering. Hulle gebeur elke dag.

As trauma voorkom, word ons gevoelloos en twyfelagtig - verhoudings waarin ons nie ernstig opgeneem is nie, boelies op die werk of in die kinderjare, toe ons 'n broer of suster verkies het. Sommige het 'n gespanne verhouding met hul ouers, en hulle word sonder erfenis gelaat. En dan is daar gesinsgeweld. Die ergste vorm van trauma - oorlog.

Dus konfronteer trauma ons met die grondbeginsels van bestaan. Enige trauma is 'n tragedie. Ons ondervind 'n beperking in fondse, ons voel kwesbaar. En die vraag ontstaan hoe om te oorleef en mens te bly. Hoe kan ons onsself bly, 'n gevoel van onsself en 'n verhouding behou?

Meganismes van besering

Ons het almal fisiese beserings opgedoen - 'n sny of 'n gebreekte been. Maar wat is skade? Dit is die gewelddadige vernietiging van die geheel.

Uit 'n fenomenologiese oogpunt, wanneer ek die brood sny en myself sny, gebeur dieselfde met my as met die brood. Maar die brood huil nie, en ek - Ja.

Die mes breek my grense, die grense van my vel. Die mes breek die integriteit van die vel omdat dit nie sterk genoeg is om dit te weerstaan nie. Dit is die aard van enige besering. En elke krag wat die grense van integriteit breek, noem ons geweld.

Objektief is geweld nie noodwendig aanwesig nie. As ek swak of depressief is, voel ek gewond, selfs al is daar min moeite.

Die gevolge van besering is verlies aan funksionaliteit: u kan byvoorbeeld nie met 'n gebreekte been loop nie. En verder - iets van sy eie gaan verlore. My bloed versprei byvoorbeeld oor die tafel, hoewel die natuur nie hiervoor voorsiening maak nie. En dan kom die pyn.

Dit kom na vore van bewussyn, verduister die hele wêreld, ons verloor ons werkvermoë. Alhoewel die pyn self net 'n teken is.

Die pyn is anders, maar dit roep alles 'n gevoel van opoffering op. Die slagoffer voel naak - dit is die basis van eksistensiële analise. As ek pyn het, voel ek kaal voor die wêreld.

Die pyn sê: 'Doen iets daaraan, dit is uiters belangrik. Neem 'n standpunt in, vind 'n rede, verwyder die pyn. As ons dit doen, het ons die kans om meer pyn te vermy.

izmena4
izmena4

Sielkundige trauma is dieselfde meganisme. Elsa

Op sielkundige vlak gebeur iets soortgelyk aan die fisiese vlak: die indringing van grense, die verlies van u eie en die verlies aan funksionaliteit.

Ek het 'n pasiënt gehad. Haar trauma kom van verwerping.

Elsa was ses en veertig, sy het sedert die twintigjarige jaar aan depressie gely, veral die afgelope twee jaar. 'N Afsonderlike toets vir haar was die vakansie - Kersfees of verjaarsdae. Dan kon sy nie eers verhuis nie en het huiswerk aan ander gedelegeer.

Haar belangrikste gevoel was: "Ek is waardeloos." Sy het die gesin gemartel met haar twyfel en agterdog, die kinders met haar vrae uitgehaal.

Ons ontdek die angs waarvan sy nie bewus was nie, asook die verband tussen die angs en die basiese gevoelens, en stel die vraag: "Is ek waardevol genoeg vir my kinders." Toe kom ons by die vraag: "As hulle my nie in die aand antwoord waarheen hulle op pad is nie, voel ek nie geliefd genoeg nie."

Toe wou sy skree en huil, maar sy het lankal opgehou huil - trane het op haar man se senuwees gewerk. Sy voel onbevoeg om te skree en te kla omdat sy gedink het dit maak nie saak vir ander nie, wat beteken dit maak ook nie vir haar saak nie.

Ons het begin soek waar die gevoel van gebrek aan waarde vandaan kom, en ons het gevind dat dit 'n gewoonte in haar gesin was om haar besittings te neem sonder om te vra. Een keer in die kinderjare is haar gunsteling handsak van haar geneem en aan haar neef gegee, sodat dit beter sou lyk op 'n gesinsfoto. Dit is 'n kleinigheid, maar dit word ook stewig in die gedagtes van die kind gedeponeer as 'n soortgelyke ding herhaal word. In Elsa se lewe is verwerping voortdurend herhaal.

Die ma het haar voortdurend met haar broer vergelyk, en die broer was beter. Haar eerlikheid is gestraf. Sy moes veg vir haar man, en werk dan hard. Die hele dorpie skinder oor haar.

Die enigste een wat haar liefgehad het, beskerm en trots op haar was, was haar pa. Dit het haar gered van 'n ernstiger persoonlikheidsversteuring, maar van al die belangrike mense het sy slegs kritiek gehoor. Daar is vir haar gesê dat sy geen regte het nie, dat sy erger is, dat sy waardeloos is.

Toe sy daaroor begin praat, voel sy weer sleg. Nou was dit nie net 'n spasma in my keel nie, 'n pyn wat na my skouers versprei het.

'Ek was eers woedend oor die verklarings van my familielede', het sy gesê, 'maar toe skop my skoonseun my uit. Hy het aan my familielede gesê dat ek by sy broer geslaap het. My ma het my 'n prostituut genoem en my uitgeskop. Selfs my toekomstige man, wat toe sake met ander vroue gehad het, het nie vir my opgestaan nie.”

Sy kon net hieroor huil tydens die terapie. Maar terselfdertyd kon sy nie alleen bly nie - in eensaamheid het gedagtes haar veral sterk begin pynig.

Bewustheid van die pyn wat deur ander veroorsaak is, haar gevoelens en melancholie, het uiteindelik daartoe gelei dat Elsa tydens 'n jaar van terapie depressie kon hanteer.

Dank God dat die depressie uiteindelik so sterk geword het dat die vrou dit nie kon ignoreer nie.

trauma
trauma

Psigiese trauma. Wat is besig om te gebeur? Skema

Pyn is 'n teken wat ons na die probleem laat kyk. Maar die belangrikste vraag wat vir die slagoffer ontstaan, is: “Wat is ek regtig werd as ek so behandel word? Hoekom ek? Wat is dit vir my?"

Onverwagte trauma pas nie by ons werklikheidsbeeld nie. Ons waardes word afgebreek, en elke skade stel die toekoms in twyfel. Elke skade bring die gevoel dat daar te veel aan die gang is. Ons ego is onder hierdie golf.

Eksistensiële sielkunde beskou 'n persoon in vier dimensies - in sy verband met die wêreld, die lewe, sy eie self en die toekoms. Ernstige trauma is geneig om al vier dimensies te verswak, maar die verhouding met jouself is die meeste beskadig. Die struktuur van die bestaan bars uit sy nate, en die krag om die situasie te oorkom, verdwyn.

Die mens self is die middelpunt van die proses, dit is wat die gebeurtenisse moet herken en besluit wat om daarna te doen, maar die persoon het nie die krag nie, en dan het hy die hulp van ander nodig.

Trauma in sy suiwerste vorm is 'n onverwagte ontmoeting met die dood of ernstige besering. Trauma gebeur met my, maar soms hoef dit nie net vir my bedreig te word nie. Dit is genoeg om te sien hoe iets 'n ander bedreig en dan ervaar die persoon ook 'n skok.

Meer as die helfte van die mense het ten minste een keer in hul lewens so 'n reaksie beleef, en ongeveer 10% het toe tekens van posttraumatiese stresversteuring getoon - met terugkeer na 'n traumatiese toestand, senuweeagtigheid, ensovoorts.

Trauma beïnvloed die diepste lae van die bestaan, maar wat die meeste ly, is basiese vertroue in die wêreld. Byvoorbeeld, as mense gered word na 'n aardbewing of 'n tsoenami, voel dit asof niks anders in die wêreld inhou nie

Trauma en waardigheid. Hoe gaan 'n man neer

Die trauma is veral moeilik as gevolg van die onvermydelikheid daarvan. Ons word gekonfronteer met omstandighede waarteen ons moet bedank. Dit is die noodlot, 'n vernietigende krag waaroor ek geen beheer het nie.

Om so 'n situasie te beleef, beteken: ons beleef iets wat ons in beginsel nie as moontlik geag het nie. Ons verloor selfs die vertroue in wetenskap en tegnologie. Dit het al vir ons gelyk asof ons die wêreld getem het, en hier is ons - soos kinders wat in die sandbak gespeel het, en ons kasteel is vernietig. Hoe kan u menslik bly in dit alles?

Viktor Frankl het twee en 'n half jaar in 'n konsentrasiekamp gewoon, sy hele gesin verloor, wonderbaarlik aan die dood ontkom, het voortdurend waardevermindering beleef, maar het nie gebreek nie en het selfs geestelik gegroei. Ja, daar was ook beserings wat tot die einde van sy lewe oorgebly het: selfs op tagtigjarige ouderdom het hy soms nagmerries gehad, en hy het in die nag gehuil.

In Man's Search for Meaning beskryf hy die verskrikking van sy aankoms by die konsentrasiekamp. As sielkundige het hy vier hoofelemente geïdentifiseer. Daar was vrees in almal se oë, die werklikheid was ongelooflik. Maar hulle was veral geskok oor die stryd van almal teen almal. Hulle het hul toekoms en waardigheid verloor. Dit korreleer met vier fundamentele motiverings wat destyds nie bekend was nie.

Die gevangenes was verlore, en geleidelik het die besef gekom dat 'n mens 'n streep kon trek onder die vorige lewe. Apatie begin, geleidelik begin geestelike sterf van gevoelens het net pyn gebly van die onregverdigheid van die verhouding, vernedering.

Die tweede gevolg was die verwydering van jouself uit die lewe, mense daal tot 'n primitiewe bestaan, almal dink net aan kos, 'n plek om op te warm en te slaap die res van die belange is weg. Iemand sal sê dat dit normaal is: eers voedsel, dan moraliteit. Maar Frankl het getoon dat dit nie die geval is nie.

Derdens was daar geen gevoel van persoonlikheid en vryheid nie. Hy skryf: “Ons was nie meer mense nie, maar deel van die chaos. Die lewe het verander in die kudde.

Vierdens het die gevoel van die toekoms verdwyn. Die hede sou nie in werklikheid gebeur nie; daar was geen toekoms nie. Alles rondom het sy betekenis verloor.

Soortgelyke simptome kan by enige besering gesien word. Verkragtingslagoffers, soldate wat terugkeer uit die oorlog, beleef 'n krisis van fundamentele motivering. Hulle voel almal dat hulle niemand meer kan vertrou nie.

Hierdie toestand vereis spesiale terapie om basiese vertroue in die wêreld te herstel. Dit verg baie moeite, tyd en baie noukeurige werk

Vryheid en betekenis. Viktor Frankl se geheime en eksistensiële wending

Elke trauma stel 'n vraag oor betekenis. Hy is baie menslik, want die trauma self is betekenisloos. Dit sou 'n ontologiese teenstrydigheid wees om te sê dat ons betekenis sien in trauma, in moord. Ons kan die hoop hê dat alles in die hande van die Here is. Maar hierdie vraag – baie persoonlik. Viktor Frankl het die vraag gestel dat ons 'n eksistensiële wending moet neem: trauma kan deur ons eie optrede betekenisvol word. "Wat is dit vir my?" - die vraag is betekenisloos. Maar "kan ek iets hieruit haal, dieper kom?" – gee betekenis aan die trauma

Veg, maar nie wraak nie. Hoe?

Skakel oor die vraag "hoekom?" maak ons veral weerloos. Ons ly aan iets wat op sigself betekenisloos is - dit vernietig ons. Trauma vernietig ons grense, lei tot verlies van onsself, verlies aan waardigheid. Trauma wat plaasvind deur geweld teen ander lei tot vernedering. Spot met ander, vernedering van slagoffers – dit is ontmensliking. Ons reaksie is dus – ons veg vir betekenis en waardigheid.

Dit gebeur nie net as ons self getraumatiseer is nie, maar as mense met wie ons ons identifiseer ly. Tsjetsjenië en Sirië, wêreldoorloë en ander gebeure lei tot selfmoordpogings, selfs deur mense wat nie self beseer is nie.

Jong Palestyne word byvoorbeeld films vertoon oor die onregverdige behandeling van Israeliese soldate. En hulle probeer om die slagoffers eerlike behandeling te herstel en die verantwoordelikes seer te maak. Die getraumatiseerde toestand kan op 'n afstand uitgevoer word. As dit terugkom, kom dit voor by kwaadaardige narsisme. Sulke mense geniet die lyding van ander.

Die vraag ontstaan hoe om hierdie middels te hanteer, behalwe wraak en selfmoord. In eksistensiële sielkunde gebruik ons die metode "staan langs jouself".

Daar is twee outeurs, gedeeltelik teenoor mekaar - Camus en Frankl. In die boek oor Sisifos roep Camus op om lyding bewus te maak, betekenis te gee aan die eie weerstand teen die gode. Frankl is bekend vir die leuse "neem lewe, maak nie saak wat nie".

Fransman Camus stel voor om energie uit selfbeeld te put. Die Oostenrykse Frankl is dat daar iets meer moet wees. Verhouding met jouself, ander mense en God.

wees trots2
wees trots2

Oor die krag van 'n blom en vryheid van sig

Trauma is 'n interne dialoog. Dit is baie belangrik in geval van besering om nie te stop nie. Dit is nodig om te aanvaar wat in die wêreld gebeur het, maar nie om die innerlike lewe te stop nie, om die innerlike ruimte te bewaar. In die konsentrasiekamp het eenvoudige dinge gehelp om die innerlike betekenis te behou: om te kyk na die sonsondergang en sonsopkoms, die vorm van wolke, 'n blom wat per ongeluk groei of berge.

Dit is moeilik om te glo dat sulke eenvoudige dinge ons kan voed, ons verwag gewoonlik meer. Maar die blom was 'n bevestiging dat skoonheid nog steeds bestaan. Soms het hulle mekaar gestoot en met tekens gewys hoe mooi die wêreld is. En dan het hulle gevoel dat die lewe so waardevol is dat dit alle omstandighede oorweldig. Ons noem dit in eksistensiële analise hierdie fundamentele waarde.

'N Ander manier om terreur te oorkom, was goeie verhoudings. Vir Frankl, 'n begeerte om sy vrou en gesin weer te sien.

Interne dialoog het ook afstand geskep van wat gebeur. Frankl het gedink dat hy eendag 'n boek sou skryf, en begin ontleed en dit het hom vervreem van wat gebeur.

Derdens, selfs met beperkte eksterne vryheid, het hulle steeds interne hulpbronne gehad om 'n lewenswyse te bou. Frankl het geskryf: "Alles kan van 'n persoon geneem word, behalwe die geleentheid om 'n standpunt in te neem."

Die vermoë om 'n goeie dag vir 'n buurman te sê en in sy oë te kyk, was nie nodig nie, maar dit beteken dat die persoon steeds 'n minimum aan vryheid het.

Die posisie van 'n verlamde bedlêend veronderstel die minimum van vryheid, maar 'n mens moet dit ook kan uitleef. Dan voel jy dat jy nog steeds 'n persoon is, nie 'n voorwerp nie, en jy het waardigheid. En hulle het nog steeds geloof gehad.

Frankl se beroemde eksistensiële wending is dat die vraag "wat is dit vir my?" hy was toegewy aan "wat verwag dit van my?" so 'n draai beteken dat ek nog steeds vryheid het, wat waardigheid beteken. Dit beteken dat ons iets van ons eie selfs in die ontologiese betekenis kan bring.

Viktor Frankl het geskryf: 'Wat ons gesoek het, het so 'n diep betekenis dat hy nie net die dood, maar ook sterf en lyding belangrik ag. Die stryd kan beskeie en onopvallend wees, nie noodwendig hard nie."

Die Oostenrykse sielkundige het oorleef, teruggekeer huis toe, maar hy het besef dat hy vergeet het hoe om oor iets te jubel, en hy het dit weer geleer. En dit was nog 'n eksperiment. Hy kon self nie verstaan hoe hulle dit alles oorleef het nie. En toe hy dit begryp, besef hy dat hy niks meer behalwe God vrees nie.

Om op te som, ek hoop regtig dat hierdie lesing ten minste 'n bietjie nuttig vir u sal wees.

Daar is altyd klein waardes, as ons nie te trots is om dit te sien nie. En die groetwoorde wat met ons metgesel gespreek word, kan heel moontlik 'n manifestasie word van ons vryheid, wat betekenis aan die bestaan gee. En dan kan ons soos mense voel.

Aanbeveel: