Pyn Van Die Verlore Self. Historie: Oorsake, Begrip En Eksistensiële Benadering

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

6 Oktober, binne die raamwerk van die 14de Psychological Seminary vernoem na professor aartspriester Vasily Zenkovsky onder leiding van B. S. Broers, die Russies -Ortodokse Universiteit het nog 'n lesing aangebied deur die beroemde Oostenrykse psigoterapeut Alfried Langle. Professor Langle het die deelnemers en gaste van die kweekskool vertel van so 'n dringende en komplekse probleem soos histerie.

Die onderwerp vanaand word gekenmerk deur 'n ietwat outydse konsep - histerie. In die moderne siening bestaan hierdie konsep slegs in verband met 'n persoonlikheidsversteuring - en dan word die konsep "histrionies" gebruik, en nie histeries nie. Wat die definisie van die begrip "histerie" betref, is daar in die wetenskap probleme met die gebruik daarvan. Dit is te wyte aan die feit dat die prentjie van hierdie siekte baie veranderlik is, en dit kan nie deur klassieke beskrywings vasgelê word nie. Dit is juis die besondere eienskap van histerie.

Die probleem is so opgelos dat die konsep van histerie as sodanig uit die weg geruim is, en vervangingsbegrippe is ingestel, byvoorbeeld dissosiasie. Maar in eksistensiële analise hou ons by hierdie konsep, alhoewel ons bewus is van die probleme wat met terminologie verband hou. Hierdie konsep vang egter die algemene beeld van die ooreenstemmende ervaring vas - daarom is hierdie konsep geregverdig, maar dit moet met uiterste omsigtigheid gebruik word. Hierdie konsep het in die alledaagse lewe ingekom. Mense in die alledaagse lewe sê: "Stop histeries", "Moenie histeries wees nie" - en dit is glad nie 'n kompliment nie. Dit impliseer waardevermindering. En daarom is dit belangrik dat sulke devaluerende konsepte nie in die wetenskap gebruik word nie. Wie wil histeries wees? Ons sien onmiddellik dat iets baie krities met hierdie konsep verband hou.

Ek

As ons na die kaart van Moskou kyk, sal ons sien dat hierdie stad op die beginsel van sirkels gebou is, en in die middel is die hart van die stad - die Kremlin. In Wene, waar ek woon, is so 'n sentrum die St. Stephen's Cathedral. Byna tweeduisend jaar is 'n tempel in die middel van die stad geleë. Waarom het ek na hierdie prentjie van die stad gegaan? Met hierdie beeld het ek 'n prentjie van histerie gekry. Hysterie kan ook beskryf word met behulp van sirkels. Wat staan aan die sentrale punt van histerie?

Nie die Kremlin, nie 'n tempel nie - maar leegheid. Dit is sentraal in histerie … U kan dit in die vorm van 'n sirkel of verskeie sirkels teken, maar daar is niks in die middel nie. 'N Persoon, as hy enigsins homself voel, voel leeg. Dit is 'n ongelooflike toestand van lyding. U kan selfs dink dat 'n depressiewe persoon baie makliker is as 'n histeriese persoon. 'N Depressiewe persoon voel iets, hy het 'n sentrum. 'N histeriese persoon ly, maar verstaan nie hoekom nie. Hy kan nie sy lyding begryp nie en probeer dit op enige manier versag. En aangesien hy niks binne vind nie, gryp hy na buite. Hy het ander nodig, hy gebruik dit om iets van homself in die spieël van ander te vind. Hysterie ly in verband met leegheid. Die mens het nie homself nie, vind homself nie. Hy weet nie wie hy is nie. Hy weet nie wat hy regtig wil hê nie, voel nie homself nie, kan nie waarlik liefhê nie, en terselfdertyd is hy soos 'n stormwind: hy is vol lewe, hy is aktief, hy kan pret hê - geen spoor van depressie nie. Dit is die teenoorgestelde van depressie. Hy is ooraktief.

Histerie - dit is lyding wat voorkom in die veld tussen 'jouself wees' en 'saam met ander wees'. 'N Persoon kan slegs homself wees as hy I ontwikkel. As hy in die oë van 'n ander persoon kan kyk. As ander mense dit sien. As hulle dit voel en dit ernstig opneem. Dit gebeur reeds wanneer die ma die baba borsvoed. Dit is belangrik dat die baba voed op borsmelk, maar die ma se blik is ook belangrik. Die baba suig nie net die ma se bors nie, maar vang ook haar oog. Om die moeder nie die kind te vergeet nie, en sodat hy die moeder nie vergeet nie, het die natuur die proses van borsvoeding geskep. Die ontwikkeling van die menslike self vind in die daaropvolgende jare plaas. Ons het U nodig, wie ons kan ontmoet en wat ons sal ontmoet - sodat ek kan uitvind wie ek is. As hierdie proses nie plaasvind nie, bly ek self 'n leë kol op die geografiese kaart. Dan leer ons om met die wêreld om te gaan. Ons leer bestuur, ons speel sport, ons speel musiekinstrumente, ons doen wiskunde, maar in al hierdie aktiwiteite is daar niemand wat ons ontmoet nie. Ons kan verskillende dinge doen, maar daar is geen sentrum nie. Ek het nog 'n persoon nodig.

II

Die histeriese persoon in sy vorming het min vergaderings beleef. Te min is gesien. Hy is gewond, beledig. En dit het gesluit. En so bly hy onbekend vir homself. Hy ly, maar begryp intuïtief wat hy nodig sou hê - vir ander. Hy gryp na ander, maar op so 'n manier dat hy manipuleer - en dit is wat die vergadering verhinder. En diegene rondom hom neem hom nie ernstig op nie. Hulle verdedig hulself, hulle vertrek en herhaal die pyn wat hy ken. Maar die tragedie is dat 'n histeriese persoon dit uitlok. Sy gedrag is ondraaglik. Sy gedrag is ietwat vermaaklik, dit kan opwinding veroorsaak, maar dit is geneig om oppervlakkig te wees. So veroorsaak hy weer die lyding waarmee hy ontslae wil raak.

Dit is 'n bestaan vol tragedie. Die histeriese manifesteer slegs in die teenwoordigheid van ander mense. As die histeriese alleen is, is die histeriese kenmerke nie so sigbaar nie. As hy alleen is, kan histerie nie ontwikkel nie. Simptome kom slegs voor wanneer hy in interaksie met ander mense is, as ander mense teenwoordig is. Dan word hy gulsig vir kommunikasie, want hy voel baie goed dat hy ander mense nodig het. Maar hy kan nie. Dit wil sê, histerie kom altyd voor in 'n gemeenskap, onder mense, waar daar 'n gehoor is, in kontak met 'n ander persoon. As 'n histeriese persoon alleen is, is sy gesig grys en lyk dit vervelig.

Dit is die eerste skets van hierdie skildery. Die sentrum is leeg, die histeries ken homself nie, hy het dit nie. Hy kon homself nie vind nie, want hy het te min vergaderings gehad, mense wat hom werklik gesien het, wat hom aan hom toegewy het, wat tyd vir hom geneem het, in hom gevoel het, het sy innerlike lyding gedeel. Hy het alleen agtergebly.

Die simptomatologie van histerie weerspieël hierdie tekort. 'N Histeriese persoon streef na ander, maar aangesien die binnekant leeg is, weet hy nie hoe hy 'n ander, na U toe moet nader nie, en daarom voel die ander persoon baie vinnig gebruik. Hy vertrek of speel met hom. En die drama gaan voort.

III

'N Bietjie oor die konsep van histerie. Hystera - in Grieks beteken "baarmoeder". 'N Ou mite het van die Egiptenare na Griekeland gekom, waarin hierdie simptomatologie beskryf is. Dit wil sê, dit is 'n baie ou mite. Die eerste geskrewe rekord van hierdie mite is deur Plato gemaak. In die Timaeus -dialoog skryf hy dat die baarmoeder 'n dier is. Dit is 'n dier wat smag na klein kinders. En as die baarmoeder na puberteit vir 'n lang tyd steriel bly, begin sy kwaad word en reis, dwaal deur die hele liggaam. Dit verstop die lugweë, belemmer asemhaling en plaas dus druk op die liggaam en stel dit bloot aan groot gevare. Dit veroorsaak ook verskeie siektes. Hysterie het 'n groot rol gespeel in psigoterapie. Freud en Charcot het psigoterapie ontwikkel op grond van histerie. Dit is 'n baie fassinerende prentjie wat baie wys van wat in 'n persoon is.

Selfs die genoemde mite beskryf die belangrikste menslike lyding reeds baie akkuraat. Dit begin deur die baarmoeder leeg te laat. Die baarmoeder kan beskou word as 'n metafoor vir die middel van 'n persoon, sy middel. As 'n persoon nie innerlik vervul en nie gevul is nie, is daar angs, spasmas, asma, hartkwale, hoofpyn, verlamming, hoë temperatuur. Dit is alles simptome van bekering, psigosomatiese afwykings. Daarom is dit baie belangrik dat 'n persoon 'n middelpunt, 'n middel vorm, sodat hy tuis kan voel. Natuurlik het ons ander mense nodig, maar ons het ook onsself nodig.

IV

Kom ons gaan verder met die beskrywing van histerie. Wat is opvallend aan die mense wat histeries is? Hulle lyk dikwels soos tornado's: baie krag, 'n warrelwind, maar in die middel is dit kalm, stil. Hulle trek aandag aan hulself en terselfdertyd, as 't ware, aflei, aflei van hulself.

Hulle vestig die aandag op hulself op verskillende maniere: met hul woorde, met 'n harde stem, met die manier waarop hulle aantrek, met grimering. Waaroor rapporteer hulle? "Kyk hier, kyk." Hulle soek presies wat hulle kort. Maar terselfdertyd het hulle nie hulself nie. Hulle weet nie wat diegene wat werklik daarna kyk, sien nie. Hulle dink: "As hulle regtig na my kyk en my sien, sal hulle vertrek." Dit beteken dat daar vrees is in hul strewe na aandag. Dit lyk asof hulle skree: “Kyk! Maar moenie na my kyk nie! " Hulle is bang, hulle is bang: "As ander geweet het wie ek werklik is, dan sou niemand van my hou nie."

daarom die gedrag van 'n histeriese persoon is moeilik om te begryp. Dit is soos 'n vis: sodra jy 'n vis in die water gryp, glip dit dadelik uit. Die histerie is hier, maar as ek hom wil ontmoet, vertrek hy dadelik - want daar is baie vrees. En hy speel voortdurend met die grens tussen 'om te wees' en 'om te lyk'. Hy moet meer "lyk" as "wees".

Sy gedrag is op baie gebiede deurdring van dissosiasie. Dissosiasie beteken dat wat een moet wees, verdeel word. Hy vertel iets, en die gevoelens wat hy terselfdertyd uitdruk, pas nie. Hy sê byvoorbeeld dat sy geliefde kat deur die wiele van 'n motor omgery is, maar hy praat met 'n glimlag daaroor. Dit wil sê, die inhoud en gevoelens is nie dieselfde nie. Of hy praat baie, en dan weet jy nie wat hy gesê het nie. Baie woorde - maar geen inhoud nie. Inhoud verdeel. Of hy is geneig om swart en wit te dink: óf alles is super, óf volslae nonsens.

Hy druk gewillig op ander, oefen druk uit. Hy sê byvoorbeeld: "Jy moet beslis sielkunde studeer, doen dit!" Hy vra nie eers of jy belangstel nie. Hy tree nie regtig in gesprek nie. Hy het 'n idee, wat volgens hom die werklikheid moet wees. En hy dink dat hy op hierdie manier ander help om iets te doen.

Hy druk gewillig op ander, oefen druk uit. Hy sê byvoorbeeld: "Jy moet beslis sielkunde studeer, doen dit!" Hy vra nie eers of jy belangstel nie. Hy tree nie regtig in gesprek nie. Hy het 'n idee, wat volgens hom die werklikheid moet wees. En hy dink dat hy op hierdie manier ander help om iets te doen.

Hy bestraf dikwels ander. Hyself is nooit aan enigiets skuldig nie. Hy hou nie by grense nie. Klein situasies wys dit goed. Byvoorbeeld, in 'n restaurant het iemand 'n gereg gebakte aartappels bestel, en hy sê: "O, wat 'n wonderlike aartappel, kan ek probeer?" En voor hy toegelaat is, hou hy al aartappels op 'n vurk. Vir hom is die breek van grense 'n vanselfsprekendheid - soveel so dat die ander persoon nie eens kan weerstaan wat gebeur het nie. 'N Ander persoon twyfel: "Miskien is ek te klein of te sensitief?"

'N histeriese persoon gee altyd uitsprake, maar hy het altyd sy eie mening. En hy spreek onmiddellik, vinniger as wat ander dit uitspreek, 'n uitspraak. En hy verander baie vinnig sy oordeel as hy voel dat hy nie van die ander een gehou het nie. Na 'n paar minute kan hy presies die teenoorgestelde sê.

Hy praat in algemene terme: "Die beste mode is Franse mode." Wat kan hierteen gekant word? Dit is natuurlik 'n uitstekende mode, maar …

Vonnisse vervang vir hom ervarings. Hy voel dit nie, maar hy bou altyd oordele, asof hy kyk na die een wat na hom luister, in die volgende aspek: wat kan 'n indruk op hom maak? En dan ontstaan hierdie vinnige oordele.

Die histeries is vinnig, hy is ongeduldig. Hy kan nie tuis wees nie: iets moet altyd gebeur, aksie, sodat hy nie kan wag nie. Hy bly nie naby grense nie, hy oordryf. Hy sê byvoorbeeld: “Waar was jy gister? Ek het jou honderd keer gebel.” Nie een of twee keer nie, maar honderd. Alles is super, mega, verby. Ons leef nou oor die algemeen in 'n ietwat histeriese tyd, dit word deur die samelewing bepaal.

'N Histeriese persoon verander dikwels sy bui, hy is wispelturig. Die impulse wat hy het, beskou hy as die ware I. Daarom leef hy volgens impulse. Dit is 'n persoon vir wie alles in die huidige tyd gebeur. Hy laat die verlede hom nie belas nie, hy is nie bekommerd oor die toekoms nie, want hy is baie behendig. En natuurlik verwar die histerie mense: hy is manipulerend en lyk soos 'n vlag wat in die wind waai. As die gespreksgenoot beïndruk is deur wat hy oor 'n gemeenskaplike vriend sê, en hy merk dat hy aandagtig luister, begin hy oordryf. Hy vertel die luisteraar wat hy wil hoor. Die volgende dag ontmoet hy 'n ander vriend en doen dieselfde met 'n ander. En as al sy vriende ontmoet, het hulle verskillende inligting. Op hierdie manier kan verhoudings vernietig word.

Die histeriese is ook 'n intrige. Vir die histeriese gaan dit egter net daaroor om self 'n soort betekenis te hê. Hy wil glad nie met mense twis nie. Maar op hierdie manier verwar hy mense in hul innerlike en uiterlike wêreld. Daar is 'n prentjie wat dit goed wys: as jy kyk na 'n meer waarin die son weerkaats en onder die invloed van die wind klein golwe verskyn, dan verskyn glans en verdwyn daar. Dit is die histerie: dit vlam op, verdwyn - en niks bly oor nie.

V

As u dit op dieper dieptes bekyk, vind u twee lyne wat regdeur loop. Dit is die basis vir manipulasie en dissosiasie by die histeriese persoon.

1) Die histeriese dors na vryheid, hy wil aan niks geheg wees nie. En so het hy geen verhouding nie, hy is buite verhouding

2) Hy ken geen grense nie. Hy hou nie by enige grense nie. Beide gee hom 'n gevoel van vryheid, 'n gevoel van vryheid

Ek parkeer my motor waar ek wil, eet wat ek wil, sonder om die grense te ken, oordryf - soos ek wil. Daar is niks wat my beperk, beperk nie - ek laat dit nie toe nie. "Dit is vryheid, nie waar nie?" En as ek nie gebind voel deur 'n verhouding nie, dan is ek ook vry. Ek hoef nie getrou te wees nie, want getrouheid is ook 'n beperking, verlies aan vryheid.

Die histeriese voel dat hy vryheid nodig het, hy kan nie sonder vryheid nie. Hy voel iets belangriks, maar terselfdertyd maak hy 'n fout: dit is korrek dat 'n persoon in wese werklik vryheid het; elke persoon is basies vry, hy kan besluite neem. Maar die vryheid van die histeriese handel slegs oor een deel van hierdie vryheid. Menslike vryheid het twee pole: om vry te wees van iets, maar 'n mens kan ook vir iets vry wees. Dit is belangrik dat ons vry is van neurotiese obsessies - sodat ons hierdie wese vryelik kan uitleef, sodat ons onsself vir iets kan gee - maar daardeur word ons weer geheg aan iets, en die histeriese wil nie om geheg te raak … Die histeries weet nie wat dit beteken om vir iets vry te wees nie - hy wil vry wees van iets. Hy weet nie eens hoe om vryheid vir iets te leef nie, want hy het nie homself nie.

So 'n lewe hou verband met 'n baie onaangename gevoel - 'n gevoel van verlore wees. Tantrums voel verlore in hierdie wêreld. Hulle is nie geheg nie, hulle is gedistansieerd. Hulle ly daaraan dat iets verkeerd is, wat kan wees. Ek hoor gereeld hierdie uitdrukking van histeriese pasiënte: "Daar bestaan nie iets soos dit kan wees nie." Breekbare fantasieë kom, 'n soort drome. Hierdie formulering toon aan dat dit moeilik is om dit te begryp, dit kan nie self begryp nie.

In hierdie soeke na vryheid probeer die histeriese persoon die grense oorskry. As ander vir hom grense stel, probeer hy dit oorkom. Soms kan hy baie soet, aangenaam en dan baie wreed, ongevoelig wees, 'n ander 'oorval'. Kom ons sê dat 'n ma in die teenwoordigheid van gaste hardop vir haar dogter kan sê: "Moenie so dom lyk nie." En die dogter is bang, maar haar ma kom dit nie eers agter nie. Dit plaas druk, dit maak seer, dit maak mense bang. My dogter se I kan nie in sulke omstandighede gevorm word nie, dit word nie eers versoek nie. Maar die ma het nie haar eie nie - sy het net impulse om na te kyk en aandag te skenk. Hiervoor word alle moontlike gereedskap gebruik.

VI

Ons het pas baie negatiewe dinge oor histerie gesê. En miskien het een van ons hieruit iets in onsself ontdek. Nou wil ek die prentjie van histerie nader aan ons bring en dit as't ware 'n bietjie met ons verbind.

Sommige elemente is waarskynlik vir almal bekend. Daar is manifestasies wat nog nie histerie is nie, maar wat reeds in hierdie rigting wys. Dit word byvoorbeeld as gesond en normaal beskou as 'n persoon na homself kyk, aandag aan homself gee. Ons het dit tot 'n sekere mate nodig. Ons benodig netjiese klere, skoon hare om waardeer en aanvaar te word in die samelewing. Maar as mode uiters belangrik word, as iemand eers na hulself kyk of eers 'n hap van die bord af neem, dan word gesonde selfversorging selfsugtig en histeries.

Die histeries is altyd selfsugtig. True, hy kan dit wegsteek. Ons is byvoorbeeld nou binne die mure van die Russies -Ortodokse Universiteit, waar daar 'n versoek om altruïsme kan wees. Dan kan die histeriese 'n altruïstiese masker aantrek en so optree - solank dit waardeer word. Maar in beginsel verberg dit steeds selfsug. Selfsug is nie 'n swak karakter nie, maar 'n geestelike ramp. Hy het nie homself nie, maar hy het homself nodig, en alles moet om hom draai. Deur dit te doen, hoop hy om 'n paar rietjies te vind waarop hy kan gryp.

Watter ander manifestasies kan as gesond en ongesond beskou word? Baie mense is ekstroverte, en hulle is goed in kontak. Maar as dit begin oorheers, as die persoon slegs 'n ekstrovert is, begin hy histeries wees. Dit is goed as ons spontaan kan wees - dit stimuleer kommunikasie. Maar as die impulse voortdurend ervaar word, as 'n persoon net spontaan lewe, as hy nie orde of strukture herken nie, word hierdie menslike eienskap reeds 'n histeriese patologie. Dit is 'n gawe, as 'n persoon vinnig is, hy vinnig kan reageer as hy altyd in die teenwoordigheid van die gees is, maar as hierdie spoed in ongeduld verander, as hy op 'n ander druk, is dit 'n teken van histeries. Daar is dus 'n aantal eienskappe wat in elkeen van ons inherent is, en ons waardeer dit, maar as dit eensydig geleef word, as dit oordryf word, is dit reeds 'n beweging na histerie.

As histerie 'n morbiede karakter kry, as dit reeds die karakter van 'n neurose het, as dit die bewussyn beïnvloed, is die histerie as't ware teenwoordig, maar nie heeltemal nie - Freud beskryf dit as 'pragtige onverskilligheid'. By ernstige histeriese afwykings kan 'n skemeringstoestand voorkom.

'N Ander groot groep versteurings is liggaamlike afwykings. Histerie kan byna alle siektes naboots. Hier manifesteer die siel ongelooflike krag: dit is sensoriese versteurings, motoriese versteurings, verlamming, verskillende interne siektes, natuurlik, emosionele labiliteit.

By histeriese neurose ossileer 'n persoon altyd tussen swart en wit, tussen "te veel" en "te min." Byvoorbeeld, gevoelens van 'n tantrum kan heeltemal koud soos ys wees. Dit is ongelooflik hoe hardhartig hy kan wees. Maar die volgende minuut kan sy gevoelens oordrewe wees: "My liewe vriend, hoe lank het ek jou nog gesien!" En almal merk op dat dit nie ooreenstem met die situasie nie: netnou was daar min, en daar is baie. Dit word weerspieël in baie gedragspatrone. Histeriese mense het te min verhoudings, te min aanhangsels, maar hulle het voortdurend verhoudings nodig.

By histeriese neurose ossileer 'n persoon altyd tussen swart en wit, tussen "te veel" en "te min." Byvoorbeeld, gevoelens van 'n tantrum kan heeltemal koud soos ys wees. Dit is ongelooflik hoe hardhartig hy kan wees. Maar die volgende minuut kan sy gevoelens oordrewe wees: "My liewe vriend, hoe lank het ek jou nog gesien!" En almal merk op dat dit nie ooreenstem met die situasie nie: netnou was daar min, en daar is baie. Dit word weerspieël in baie gedragspatrone. Histeriese mense het te min verhoudings, te min aanhangsels, maar hulle het voortdurend verhoudings nodig.

Hierdie wanorde is baie onstabiel: as gevolg van die afwesigheid van die middel, verdeel die lewe van die histeries in twee. Daar is twee pole hier, en daar is altyd 'n dissosiatiewe element. Die middel kan hierdie twee uiterstes verbind, maar as die middel afwesig is, bly net die uiterstes oor: "Of jy het my lief, of jy haat my", "Of jy is vir my, of jy is teen my." Swart en wit dink of idealiseer, is ook skeuring.

'N Voorbeeld van dissosiatiewe denke in 'n histeriese. Een van my pasiënte het tydens ons eerste ontmoeting oor sy ouma gesê: "Sy was 'n ongelooflike persoon, ongelooflik mooi." Na 'n paar vergaderings het dit geblyk dat hierdie ouma baie geestelik siek was en aan ernstige fobies gely het. Hy het haar kleinseun en die hele gesin gely. Dit wil sê, dit is 'n prentjie vol lyding. Dit is histeries. So 'n siek persoon is natuurlik op een of ander manier interessant. Maar die kleinseun het nie heeltemal verstaan wat met sy ouma gebeur nie, aangesien hy die negatiewe afgeskei het. En toe hy terapie kom, en dit was vir hom belangrik om 'n goeie indruk te maak, het hy dit in so 'n omslag toegedraai dat sy 'n ongelooflike persoon was.

Vir 'n histeriese, het verhoudings met ander mense die betekenis van 'n ersatz, 'n plaasvervanger vir hul eie I. Hy vind nie persoonlik in homself nie, maar as hy ander mense sien, sien hy persoonlik daarin. Hy het persoonlik nodig. So klou hy soortgelyk aan die persoon van die ander om 'n bietjie persoonlik te voel. Dit werk volgens die volgende algoritme: ek sal u nou iets vertel, en as u iets voel en ek dit op u gesig sien, sal ek dieselfde emosies ervaar. Dit wil sê, hulle het die ervarings van 'n ander persoon nodig om die afwesigheid van hul eie ervaring te kan vervang.

Die histeriese sê: sonder jou is alles in my dood. Langs u kan ek self iets voel - naamlik as ek die indruk sien dat dit wat ek sê op u maak. As ek dit alleen het, sal ek niks voel nie. As jy dit voel, dan voel ek dit ook. Dit gebeur met histeriese mense dat hulle kan sê: my middelste is jy.

Is nie n vergadering, moet dit nie verwar word met 'n vergadering nie. Die ander kan nooit my middel wees nie. Dit bring aanvanklik lyding en lei nie tot bevryding nie. Op hierdie manier word verhoudings 'n hulpmiddel, hoë verwagtinge word met verhoudings verbind. En die histeriese, tot 'n sekere mate, maak die ander 'n slagoffer.

Die histeriese leef dus in die uiterlike. En so doen hy alles om te beïndruk. Die inhoud is nie vir hom belangrik nie, die indruk wat hy op ander maak, is vir hom belangrik. Hy hou veral daarvan as daar meer as een persoon naby is, want dan kan daar te veel intimiteit ontstaan - en hy is bang vir ware intimiteit. Dit gaan nie oor seksualiteit nie, maar oor ware intimiteit: as jy vir hom sê "Ek is lief vir jou" en hom in die oë kyk, is hy hulpeloos. Hy probeer baie mense beïndruk en beïnvloed. Hy het 'n gehoor nodig. En deur sy gedrag verander hy ook sy lewensmaat of sy gesin in 'n publiek. En voor die gehoor het hy 'n afstand. Die gehoor moet toegejuig, kyk, maar nie te naby kom nie, nie op die verhoog klim nie.

Dit is hierdie eksterne invloed wat die inhoud van die lewe van die histeriese word. En dit maak sy gedrag baie oppervlakkig. Hysterie is 'n lewe buite, dit is 'n lewe soos die lewe van 'n verkleurmannetjie. Hy pas voortdurend aan by die omgewing waarin hy hom bevind. Hy is onder die invloed van tydelike veranderinge. Aan die einde van die 19de eeu is dit algemeen erken as 'n brose dame flou word. Toe word dit aanvaar, dit word gereeld gevind dat die dames by die bal na 'n uur flou geword het. Dit is natuurlik vergemaklik deur die teenwoordigheid van 'n korset. Vir hierdie geleentheid het elke man 'n bottel sout ruik in sy sak om die dame tot sy reg te laat kom. Die dapper man tel die vallende vrou op en help haar tot haar reg kom. Sy maak haar oë oop en sien hom oor haar gesig. Dit was 'n vorm van spel en 'n goeie vorm.

Vandag kan niemand so 'n situasie voorstel nie. Vandag doen geen vrou dit nie, want as iemand vandag flou word, bel hulle 'n ambulans en neem hulle na die hospitaal. In watter nugter tyd leef ons nie! Die basiese gevoel van histerie is diep binne: ek is verkeerd, ek is vals. Die manier waarop ek is, is nie die manier waarop ek moet wees nie.

Vii

Ek wil graag tot die diepste punt kom van die oorsprong van histerie. En dan kyk ons na die basiese maniere om met 'n histeriese persoon om te gaan.

Hysterie ontstaan psigodinamies deur drie ervaringsgebiede wat gesamentlik tot 'n groot wanorde lei. Die belangrikste wanorde is dat die histeriese persoon baie pyn het. Ons het gesê dat daar in die binneste sirkel van die histeriese persoon nie die Kremlin of die katedraal is nie, daar is niks. En nou is dit niks narkose nie. En eintlik is daar onder die dekmantel van niks 'n ondraaglike pyn wat gedissosieer is nie. En so word dit nie gevoel nie. En aangesien die pyn nie gevoel word nie, voel ek niks anders nie. Omdat gevoelens, gewaarwordinge verlam is. En hierdie pyn ontstaan aan die een kant deur die ervaring van beperking en druk: as u 'n buitestaander is, as u bespot word, as u in die gevangenis is, as u grootword in 'n klein dorpie waar almal na mekaar kyk, Dit kan voel asof ek nie kan ontwikkel nie, ek kan nie oopgaan nie. Maar ek kan ook beknop raak onder die invloed van my eie ambisies, versoeke, my idee van wat ek moet wees.

Die tweede is dat pyn ontstaan onder die invloed van oortredings van sy eie grense. As 'n persoon sy eie omseil - deur verleiding, deur geweld, kom sulke oomblikke dikwels binne die raamwerk van seksuele misbruik voor. As intimiteit funksioneel gebruik word, is dit ook seer, skend dit. En seksualiteit is iets intiems. Daarom het histeriese mense 'n geweldige vrees vir pyn. Oor die algemeen kan hulle pyn baie swak verdra.

En die derde rede wat tot hierdie pyn lei, is die ervaring van groot eensaamheid. En die mees pynlike eensaamheid is eensaamheid as gevolg van verlating. Toe ons in die steek gelaat is, is ons bekommerd: iemand was, en hy het vertrek. En kinders hou dit met hulself in verband. As gevolg van my is my ma of pa weg. Dit is 'n baie pynlike gevoel van verlating of verlating. Dit is een van die hoofoorsake van hierdie pyn. Daarom is hulle altyd bang dat hulle verwerp sal word. Dit wil sê, in die middel is daar diepe pyn. Hierdie pyn lei daartoe dat ek myself nie kan vashou nie, om by myself te wees. As jy histeries sê "Ek is lief vir jou", word hy beknop, begin hy pyn ervaar. En die verdedigende reaksie begin hanteer, want hierdie groot pyn absorbeer hom, bedek hom en hy kan dit nie weerhou nie. Dit kan hom vernietig. Hy het geen voorvereistes in die vorm van strukture van die I nie, sodat hy daarmee kon doen.

'N Histeriese persoon het hulp van buite nodig. Hy het iemand nodig wat saam met hom gaan, iemand wat hom nie laat verlei nie, maar by hom sal bly. En hy sal probeer om die histeries ernstig op te neem.

VIII

Ons kom by die laaste punt van die aand. Wat is die beste manier om 'n histeriese persoon te hanteer? Dit is terselfdertyd die beginsels van behandeling en werk met so 'n pasiënt.

Die belangrikste ding is om dit ernstig op te neem. Ontmoet hom. Maar dit is baie maklik om te sê, maar in werklikheid is dit moeilik. En waarom? Omdat hy werklik onsigbaar is. Ek kan nie hierdie 'voorkoms' van hom ernstig opneem nie. Daarom kan ek nie eers staatmaak op 'n histeriese persoon om hom te volg nie. As ek dit doen, sal hy my met ongelooflike behendigheid misbruik. Of dit sal vir hom baie beknop raak, en hy sal vertrek. Hoe kan ek hom ernstig opneem? Hy pas by die teater, hy is nie werklik nie, hy oordryf alles, hy is oordrewe. As ek vir hom sê: 'Moenie so histeries wees nie', maak dit hom seer. Dit sal hom nie help as ek saam met hom speel nie.

Ek moet 'n houding ontwikkel: "Jy het die reg om te wees wat jy is, jy moet nie anders wees nie, en ek neem jou ernstig, terwyl ek myself ernstig opneem." Slegs as ek myself ernstig opneem, kan ek op een of ander manier verstaan waar die histeries sit.

As terapeut vra ek myself af: waaroor gaan dit nou vir my? Die histeriese is soos 'n vlag, hy sal deur my gelei word. Wat is nou vir my belangrik? Wat wil ek sê? Wat is reg vir my? Kyk na jouself. U dink miskien dat dit selfsug is, maar dit is nie so nie. Sy middel is ek. As ek goed na myself kyk, as ek eg is, en as ek hom ontmoet, sal ek hom iets aanbied wat hy nodig het. Dit is waarna hy streef. Maar as ek oor myself begin praat, begin hy teater speel. Hy sal my nie ernstig opneem nie. Miskien maak hy my seer. En dit sal verduur moet word. In die privaat lewe is dit waarskynlik te moeilik om te verduur. In 'n terapeutiese verhouding is dit nodig om sonder gapings te bly. En dit is 'n baie hoë vereiste vir 'n terapeut. In die privaat lewe kan dit gebeur dat ek ook baie gewelddadig reageer. Maar as ek agterkom dat ek gewelddadig gereageer het, kan ek die egtheid weer herstel deur vir hom te sê: "Ek is jammer, ek het jou iets onaangenaam gisteraand vertel … ek het nie bedoel wat ek gesê het nie." Dit wil sê, ek sal om verskoning vra en myself wys soos ek werklik is. Die histeries sal dit goed verstaan, hulle kan goed daarmee klaarkom.

Dit is baie belangrik om 'n histerie te ontmoet, aangesien dit die duursaamste, stabielste, konstante en betroubare is. Dit is belangrik om saam te stem oor 'n soort struktuur. Dit is belangrik om die onaangename met hom te verduur. Moenie ongeduldig raak nie, verberg nie die onaangename onder die mat nie, maar praat oor probleme of ontevredenheid, probeer kalm bly. In terapie bou ons dit baie ernstig op.

Die histeries is natuurlik voortdurend ontevrede, want hy het nie homself nie. Hy weet nie wat volheid, vervulling is nie. In terapie sal ons uitvind wat hy vandag kan doen, sodat hy byvoorbeeld tevrede voel.

As ek as 'n familielid met 'n histeriese lewe saamleef, sal ek ook al sy misnoeë met hom voel. Ek sal hom help as ek sê: 'Weet u, as ons so praat, sal dit vir my onaangenaam wees. Ek sal graag met u hieroor wil gesels.” En dan hou groot kuns hierdie tema vas. Hy sal telkens afgelei word, weggaan. Hy verander die onderwerp - dit is sy 'vryheid van'. Hulle doen dit so behendig en vaardig dat u dit eers nie eers agterkom nie. En hoewel ek elke woord verstaan wat hy geuiter het, verstaan ek niks anders nie. En binne 'n minuut sal ek miskien agterkom dat my aandag êrens wegdryf, en ek dink al aan iets anders. En toe wen die histeries. "Kyk, maar kyk nie na my nie." En miskien kan u selfs moeg word as u daarna luister. Elke keer as ons moeg word, weet ons dat ons te onaktief was, ek was nie die leier nie, ek was self te min teenwoordig. Hy het my ek nodig om jou tot 'n mate te skep.

As u met 'n histeriese werk werk, moet u baie diep gaan oor die werk met 'n biografie. U moet vra wat hy van homself dink. Dit gaan oor intrinsieke waarde en wat hom van intrinsieke waarde ontneem het. En oor die pyn. Dat hy verlate was, verlate. Oor beserings, beledigings, druk. Hier het hy 'n ander nodig, wat stadig, geleidelik, glad in 'n spiraal beweeg, na hom sal kom, na hierdie sentrum waar ek is, maar ek kan dit nie voel, voel nie, want daar is 'n dreigende pyn.

'N Ontmoeting met 'n histeriese persoon kan ons help om ons eie middel beter te ontwikkel, danksy dit kan ons dit beter uitleef, beter wys. Ons kan dit met ander mense deel. Dit is vir ons 'n groot uitdaging om 'n tantrum te ly. En ons kan albei groei met hierdie lyding.

Nou, na hierdie lesing, wens ek u en ons almal dat ons nie die histeriese verwerp nie, maar dat ons meer begrip het ten opsigte van histerie, sodat ons ook ons eie eienskappe beter herken, dit beter kan sien en aanvaar. Want daar is pyn daaragter. En hierdie pyn wil gehoor word, dit soek bevryding. En dit kan ten minste 'n bietjie deur elkeen aan homself en aan ander gedoen word. Hiermee kan ons saam vordering maak. Ek wens jou dat jy sal slaag.