Eensaam Loop Jy Die Pad Na Jouself

2024 Outeur: Harry Day | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 15:38

"Eensaam, jy loop die pad na jouself!"

F. Nietzsche "So spreek Zarathustra"

In die werke oor filosofie en sielkunde word die terme isolasie, vervreemding, eensaamheid, verlatenheid by die inagneming van die verskynsel van eensaamheid saam met hierdie konsep gebruik. Sommige navorsers gebruik hierdie begrippe as sinoniem, ander onderskei dit. Vanuit die oogpunt van die outeur se standpunt oor die invloed van eensaamheid op 'n persoon, kan daar gepraat word van ten minste drie verskillende benaderings. Die eerste groep bestaan uit werke waarin die tragedie van eensaamheid, die verband met angs en hulpeloosheid meer beklemtoon word. 'N Ander groep verenig werke wat onvoorwaardelik aan eensaamheid toeskryf, al is dit pynlik, maar steeds 'n kreatiewe funksie wat lei tot persoonlike groei en individuasie. En laastens die werke waarvan die outeurs eensaamheid, eensaamheid en isolasie onderskei volgens die uitwerking van hierdie verskynsels op 'n persoon.

Volgens die antieke filosoof Epictetus beteken "eensaam in sy konsep dat iemand hulp ontneem word en oorgelaat word aan diegene wat hom wil seermaak." Maar terselfdertyd, "as iemand alleen is, beteken dit nie dat hy daardeur alleen is nie, net asof iemand in 'n menigte is, dit beteken nie dat hy nie alleen is nie" [16, p.243].

Erich Fromm, 'n prominente denker van die twintigste eeu, onder andere eksistensiële tweespalt, onderskei 'n persoon se isolasie en terselfdertyd sy verbintenis met sy bure. Terselfdertyd beklemtoon hy dat eensaamheid volg uit die bewustheid van die eie uniekheid, nie die identiteit van iemand nie [13, p.48]. 'Dit is die bewustheid van jouself as 'n aparte entiteit, die bewustheid van die bondigheid van sy lewenspad, die bewustheid dat hy gebore is, ongeag sy wil en teen sy wil sal sterf; bewustheid van sy eensaamheid en vervreemding, sy hulpeloosheid voor die natuur- en samelewingskragte - dit alles maak van sy eensame, geïsoleerde bestaan 'n werklike harde arbeid "[12, p. 144 - 145]. Fromm noem die diepste menslike behoefte die behoefte om sy vervreemding te oorkom, wat hy assosieer met die onvermoë om homself te verdedig en die wêreld aktief te beïnvloed. "Die gevoel van volkome eensaamheid lei tot geestelike vernietiging, net soos fisieke honger tot die dood lei" - skryf hy [11, bl. 40].

Arthur Schopenhauer is een van die helderste verteenwoordigers van die filosofiese posisie wat die positiewe rol van eensaamheid in die menslike lewe verdedig: "'n Mens kan heeltemal homself wees, solank hy alleen is …" [15, p. 286]. Na aanleiding van die ouderdomsdinamika van die ontwikkeling van die behoefte aan eensaamheid, merk die filosoof tereg op dat eensaamheid 'n straf is vir 'n baba, en selfs 'n jong man. Na sy mening is die neiging tot isolasie en eensaamheid die oorspronklike element van 'n volwasse man en 'n ou man, 'n gevolg van die groei van hul geestelike en intellektuele kragte. Schopenhauer is diep oortuig dat eensaamheid mense wat leeg en leeg is, belas: "Alleen met homself voel die arme sy woede en die groot gees - al sy diepte: in 'n woord herken elkeen homself dan as wat hy is" [15, bl. 286]. Schopenhauer beskou die aantrekkingskrag tot isolasie en eensaamheid as 'n aristokratiese gevoel en sê arrogant: "Elke gebrabbel is jammerlik gesellig" [15, p. 293]. Volgens die filosoof is die eensaamheid die lot van alle uitnemende verstand en edele siele.

Die Duitse filosoof F. Nietzsche in Zarathustra se toespraak "The Return" sing die tragiese gesang tot eensaamheid: "O eensaamheid! Jy is my vaderland, eensaamheid! Ek het te lank in 'n wilde vreemde land gewoon, om nie met trane na u terug te keer nie! " Op dieselfde plek verset hy hom teen twee hipostases van eensaamheid: "Een ding is verlating, 'n ander is eensaamheid …" [6, p.131].

'N Dringende noot van eensaamheid word gehoor in die besinnings van die Russiese filosoof, skrywer VV Rozanov oor die onvanpasheid van die mens:' Maak nie saak wat ek doen nie, wie ek ook al sien, ek kan met niks saamsmelt nie. Die persoon is "solo" ". Rozanov se gevoel van eensaamheid bereik so 'n mate van skerpheid dat hy met bitterheid opmerk: "… 'n vreemde kenmerk van my sielkunde lê in so 'n sterk gevoel van leegte om my - leegheid, stilte en niks rondom en oral, - dat ek amper nie weet, ek glo skaars, ek erken skaars dat ander mense vir my “tydelik” is [7, p.81]. Tog erken V. V. Rozanov sy liefde vir menslike eenheid: “Maar as ek alleen is, is ek volkome, en wanneer ek met almal nie volledig is nie. Ek is nog steeds beter alleen”[8, p.56].

Uit die oogpunt van die Russiese godsdienstige filosoof N. A. Berdyaev is die probleem van eensaamheid die hoofprobleem van die menslike bestaan. Hy glo dat die bron van eensaamheid beginbewussyn en selfbewussyn is. In sy werk "Selfkennis" erken N. A. Berdyaev dat eensaamheid vir hom pynlik was en net soos Nietzsche voeg: "Soms was eensaamheid verheug, soos 'n terugkeer van 'n vreemde wêreld na sy geboorteland" [1, p.42]. En in refleksies wat “ek het die mees eensame gevoel in die samelewing, in kommunikasie met mense”, “ek is nie in my geboorteland nie, nie in die tuisland van my gees nie, in‘ n wêreld wat vir my vreemd is”word ook Nietzsche se intonasies gehoor. Volgens N. A. Berdyaev word eensaamheid geassosieer met verwerping van die gegewe wêreld, met disharmonie tussen "ek" en "nie-ek": "Om nie eensaam te wees nie, moet jy" ons "sê, nie" ek "nie. Die denker beklemtoon nietemin dat eensaamheid waardevol is, en die waarde daarvan lê in die feit dat dit "die oomblik van eensaamheid is wat aanleiding gee tot die persoonlikheid, die selfbewussyn van die persoonlikheid" [2, p.283]. In harmonie met Berdyaev klink die lyne van Ivan Ilyin, wat deur kenners as een van die mees waarnemende Russiese denkers beskou word: "In eensaamheid bevind 'n persoon homself, die sterkte van sy karakter en die heilige bron van lewe" [5, p. 86]. Die ervaring van my persoonlikheid, my eienaardigheid, uniekheid, my ongelykheid met enigiemand of enigiets in die wêreld is egter akuut en pynlik: “In my eensaamheid, in my bestaan in myself, ervaar en besef ek nie net my persoonlikheid, my eienaardigheid nie, maar ook akuut en uniek, maar ek verlang ook na 'n uitweg uit eensaamheid, verlang na kommunikasie nie met 'n voorwerp nie, maar met 'n ander, met jou, met ons "[2, p.284].

Die Franse filosoof en skrywer J.-P. Sartre, met as uitgangspunt van eksistensialisme die idee dat "as daar geen God is nie, dan is alles toegestaan", deur F. M. Dostojevski in die mond van een van die broers Karamazov, verbind die konsepte van eensaamheid en vryheid: "… as God nie bestaan nie, en daarom word 'n persoon in die steek gelaat, het hy niks om op homself of buite te vertrou nie. Ons is alleen en daar is geen verskoning vir ons nie. Dit is wat ek in woorde uitdruk: 'n persoon word veroordeel om vry te wees "[9, p.327].

Die beroemde Amerikaanse psigoterapeut Irwin Yalom gebruik die begrippe isolasie en eensaamheid omruilbaar en beklemtoon interpersoonlike, intrapersoonlike en eksistensiële isolasie. "Interpersoonlike isolasie, wat gewoonlik as eensaamheid ervaar word, is isolasie van ander individue", skryf I. Yalom [17, p.398]. Die redes vir interpersoonlike isolasie, beskou hy 'n wye verskeidenheid verskynsels, van geografiese en kulturele faktore tot die eienskappe van 'n persoon wat konflikgevoelens ervaar in verhouding tot geliefdes. Intrapersoonlike isolasie is volgens Yalom '' 'n proses waardeur 'n persoon dele van homself van mekaar skei '[17, p.399]. Dit gebeur as gevolg van 'n oormatige oriëntasie ten opsigte van verskillende soorte verpligtinge en wantroue oor die eie gevoelens, begeertes en oordele. Yalom noem eksistensiële isolasie figuurlik die vallei van eensaamheid en glo dat dit die skeiding van die individu van die wêreld is. Na aanleiding van die eksistensiële filosowe, verbind hy hierdie tipe eensaamheid met die verskynsels van vryheid, verantwoordelikheid en dood.

Heidegger se "The world of presence is a joint-world" [14, p.118] inspireer optimisme en moedig dit aan. Maar letterlik 'n paar paragrawe later, struikel jy oor reëls wat by die eerste opvatting paradoksaal klink, dissonant met die vorige tesis: "Die eensaamheid van teenwoordigheid is ook 'n gebeurtenis in die wêreld" [14, p.120]. Dit plaas alles in die plek van Heidegger se toeskrywing van die verskynsel van eensaamheid aan 'n gebrekkige manier van saamleef. Sonder 'n spoor van spyt, hartseer of verwyt, sê die filosoof dat "teenwoordigheid gewoonlik en meestal in gebrekkige sorgvorme gehou word. Om vir-, teen-, sonder 'n vriend te wees, by mekaar verby te gaan, om niks met mekaar te doen te hê nie, is moontlike maniere van omgee”[14, p.121]. Die feit dat "'n tweede geval van 'n persoon of miskien tien sulke langs my gebeur het", is geensins 'n waarborg vir redding van eensaamheid nie, meen Heidegger. Nietzsche het so daaroor geskryf: "… in die menigte was jy meer verlate as ooit alleen by my" [6, p.159]. Thoreau herhaal letterlik albei skrywers: "Ons is dikwels meer alleen onder mense as in die stilte van ons kamers" [10, p. 161]. Dit blyk vanselfsprekend dat 'eensaamheid in die skare' moontlik word juis omdat mede-teenwoordigheid plaasvind "in 'n manier van onverskilligheid en vreemdheid." "Dit is eensaamheid in die wêreld van voorwerpe, in die geobjektiveerde wêreld," skryf N. Berdyaev hieroor [2, p.286]. Onverskilligheid of gebrekkigheid van die alledaagse lewe met mekaar word 'n hindernis om eensaamheid uit te skakel. Volgens Heidegger is die basis van teenwoordigheid egter steeds die alledaagse wese-in-die-wêreld van mense [14, p.177].

Volgens M. Buber "is daar twee soorte eensaamheid, in ooreenstemming met dit waarop dit gerig is." Daar is eensaamheid, wat Buber 'n plek van suiwering noem en glo dat 'n persoon nie daarsonder kan klaarkom nie. Maar eensaamheid kan ook '' 'n vesting van skeiding 'wees, waar 'n persoon met homself 'n dialoog voer, nie om homself te kontroleer en homself te ondersoek voordat hy ontmoet wat op hom wag nie, maar in selfversaking die vorming van sy siel oorweeg, dan is dit 'n ware val van gees, sy gly in spiritualiteit”[4, p.75]. Om eensaam te wees, beteken om 'een -tot -een' te voel met die wêreld wat … vreemd en ongemaklik geword het ', meen M. Buber. Volgens hom is "in elke tydperk eensaamheid kouer en erger, en dit is moeiliker en moeiliker om daaruit te ontsnap" [3, p.200].

Buber beskryf die huidige toestand van die mens en beskryf dit poëties "as 'n ongekende samesmelting van sosiale en kosmiese dakloosheid, wêreldse en lewensvrees in die sin van die lewe van ongeëwenaarde eensaamheid" [3, p.228]. Redding uit die wanhoop van eensaamheid, die oorkom van die skeurende gevoel van sowel 'n "fundering van die natuur" as "'n uitgeworpene onder die lawaaierige menslike wêreld", dink Buber in 'n spesiale visie van die wêreld waarop die konsep "Tussen" gebaseer is - "die ware plek en draer van intermenslike wese. " "As 'n alleenloper die Ander in sy andersheid as homself herken, dit wil sê, as persoon, en sal van buite na hierdie Ander deurbreek, eers dan sal hy deurbreek in hierdie direkte en transformerende ontmoeting en sy eensaamheid”[3, p.229].

BIBLIOGRAFIE

1. Berdyaev N. A. Selfkennis (die ervaring van 'n filosofiese outobiografie). - M.: Internasionale betrekkinge, 1990.- 336 bl.

2. Berdyaev N. A. Self en die wêreld van voorwerpe: die ervaring van die filosofie van eensaamheid en kommunikasie / gees en werklikheid. - M.: AST MOSKOU: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. The Problem of Man / Two Images of Faith: Vertaal uit Duits / Ed. PS Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republiek, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Me and You / Two Images of Faith: Vertaal uit Duits / Ed. PS Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- Bl.15- 124.

5. Ilyin I. A. Ek loer in die lewe in. Gedagteboek. - M.: Eksmo, 2007.- 528 bls.

6. Nietzsche F. So spreek Zarathustra / Werke in 2 volumes. Deel 2 / Per. daarmee.; Comp., Red. en red. let op. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 bls.

7. Rozanov V. V. Metafisika van die Christendom. - M.: OOO "Uitgewery van AST", - 2000. - 864 bl.

8. Rozanov V. V. Solitair / Werke - M.: Sowjet -Rusland, - 1990. - Bl.26 - 101.

9. Sartre J. P. Eksistensialisme is Humanisme / Skemering van die gode. - M.: Uitgewery van politieke letterkunde, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, of Life in the Woods. - M: Uitgewery "Science", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Ontsnap uit vryheid / Per. uit Engels G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademiese projek, - 2007. - 272 bls.

12. Fromm E. Die kuns van liefde // In die boek. Mensesiel / Per. uit Engels T. I. Perepelova - M.: Republiek, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Man vir homself. Studie van die sielkundige probleme van etiek / Per. uit Engels L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 bls.

14. Heidegger M. Syn en tyd / Per. met hom. V. V. Bibikhin - SPb.: "Wetenskap", - 2006, 453 bl.

15. Schopenhauer A. Onder die sluier van die waarheid: Sat. werk. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 bl.

16. Epictetus. Gesprekke / wysheid. - Simferopol: Renome, 1998.- bl. 89- 340.

17. Yalom I. Eksistensiële psigoterapie / Per. uit Engels T. S. Drabkina. - M.: Onafhanklike firma "Class", 1999. - 576 bl.